先说一说原来的名字吧，一开始起名“心瑜珈冥想”，的确有点想沾瑜伽的光，这几年不是很火吗，而且瑜伽之中的确也有冥想，这样说起来别人也容易理解。可是最近在看《今日简史》时里面有一句话刺痛了我，“几千年来，人类已经发展出几百种冥想技巧……和许多其他冥想技巧一样，内观据说也是由佛陀在古印度发现的。”虽然不是很直接，但明显在说冥想种类虽多，但基本上都是起源于古印度。不论我的理解是否正确，全世界的人大多也是这样认为的，包括今天的国人。这不能不说是一种悲哀，要知道，在佛教或是瑜伽传入我国之前，冥想就早已存在。
最重要的证据就在《庄子·大宗师》中的“坐忘”。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”百度上的翻译是这样的：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目（耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系），摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘”。第一个字就不对，“堕”怎么能翻成“忘却”呢？“堕”这个字甲骨文中就有，右边是“阜”(象陡坡)，左边是倒过来的“人”，会意，表示人从陡坡上掉下。那为什么大家都把它翻译为“忘却或是忘掉”呢？因为他们理所当然地认为只有这样才说得通，而且庄子不是在说坐忘吗，那凡事都往忘字上面靠准没错。肢体坠落是什么鬼？无法理解。这一切都是因为他们没有学过冥想打坐。冥想最关键的一项就是放松身体，而放松最好的方式就是让身体（全身骨肉皮肤）向下呈现坠落的态势。解释一下吧，就是用意念想象身体向下坠落，这样可以让全身快速放松。我这么一说你就可以看出来，庄子所说的堕肢体是多么的精准，而且还告诉了你一个快速放松的小技巧，现在很多放松类疗法中都还在用。所以说，堕肢体大体上可以翻译为：放松身体。
当身体放松之后接下来就是去除杂念，这就是“黜聪明”。这里所说的聪明就是心机、念头、想法等一切思想活动，“抛弃自己的耳目”又是什么鬼？耳目是你想抛就能抛的吗？闭上眼睛都还可以感受到光，耳朵就算塞得死死的，也还是能听到一些声音的。当然，这种情况也不是不可能发生，只不过跟他们所说的不一样，这个我以后会说。真要象他们说的，只是闭上眼睛，塞上耳朵，那有那么简单，这么简单人人都可以做到。“黜”就是去掉、删除，我们都听说过“罢黜百家，独尊儒术”这句话，意思都是一样的。所以说，黜聪明就是去除一切思心杂念，至于要如何去除，展开来讲三天三夜也讲不完，这里我简单说一下。第一种方法，是我最推崇的，同时也是庄子所教给我们的，什么方法呢？就是上面一句“堕肢体”，你没看错，以我近30年的冥想修行发现的最大捷径就是：“身体放松到一定程度，杂念自然自动去除”。其它方法比如一般冥想常用的：观呼吸、数息、止念，修到一定程度也可达到去除杂念的目的，但难度较大，而且环节过多，容易出错，故不推荐。
“离形去知”，这个就更直接了，脱离形体失去知觉，没错，就是这个意思。但没经历过的人还是无法想象，这是死了、灵魂出窍，还是得道升天。所以，一脸蒙逼的人们强行翻译为：摆脱形体和智能的束缚。嗯，这样就说得通了，而且还显得比较高级，是一种思想境界的升华。其实我的解释和网上的基本一致，但摆脱身智束缚和脱离身体失去知觉是两个不同的概念，前者主动后者被动，那究竟是主动还是被动，我认为这一切都是被动发生的，因为我是有亲身经历的。冥想修练到一定的程度，或者说是放松到一定的阶段，身体的知觉会自动消失。首先是触觉，先从四肢开始，然后再到躯干，最终胸背部的触觉也消失之时，整个身体也就消失了。其次是听觉和视觉，除非是很大的声音和强光，否则是很难被感知到的。最后是呼吸和念头的消失，念头消失倒还好理解，呼吸的消失没经历过的人是无法想象的。我的理解是这样的，其实呼吸并没有消失，消失的是身体呼吸时的收缩，因为此时的身体进入到了一种类似休眠的状态，能耗大幅降低，不需要如此多的氧气，只需空气自由流动，或者是极其轻微的收缩，就可以维持身体的正常运转，所以你会感觉身体因呼吸的起伏消失了。就象手机进入节电模式，会自动关闭或者低频运行一些程序。所有能感觉到的器官都关闭或是进入到低耗能模式，那么你就会仿佛觉得身体消失了，所有的触觉知觉全都没有了。
“同于大通”，这句是总结归纳，或者说是通过上面的方法修练之后可以到达的境界，什么境界呢，那就是天人合一。把它叫做“与大道融通为一”也行，问题在于什么是大道，如何融通，并且不论你如何解释都太抽象了，普通人根本无法理解。我想大多数人可能都认为这种融通仅仅是思想层面，只有真正修行的人才知道，是整个身体和心灵的融合，而且重点是身体的融合，这个是发生在前的，之后才带出来思想上的融合。可以这样说，如果身体融合不了，那思想上的融合也无法产生。身体是关键，思想只是个副产品。
接下来我就尽可能详细地解释一下，天人合一到底是个什么样的状态。前面说到通过放松，我们可以让身体触觉消失、感知关闭、器官代谢进入低耗能，这些现象的发生就会让你产生与世界融为一体的感觉。还是不能理解，好吧，我就说得再细一些。因为你对空间、时间和自己都感知不到，你和世界之间的界线被打破了，你就是世界世界就是你。
首先，触觉的消失让你不知道是在什么地方，这就是空间的消失。举个栗子，如果你是盘腿打坐，眼睛是闭着的，环境是无声的。感知空间的地方只有一个，那就是屁股和腿与坐垫之间的触觉，一旦这个触觉不在了消失了，是不是就不能感知自己身处何方。
其次，所有的思绪、想法、念头的消失，让你没了时间流动的参照物，无从感知过了多久，进而时间也消失了。睁着眼睛时，我们可以通过物体光影的移动感知时间的流逝，但现在你是闭着眼的。身处安静的修行空间再加上感觉器官的抑制或关闭，也让你无法通过声音的有无和长短来感知时间的流逝。这时只剩下脑海中思绪杂念的不断涌现，来感知时间的存在，一旦连这个都消失了，那时间仿佛是被按了暂停键，一分钟和一个小时没有任何区别，因为你感受到的都一样，无法判断时间过了多久。
最后，呼吸起伏的消失让你不知道自己的存在，这就是自我的消失。身体的呼吸收缩消失了或是感觉不到，心脏进入节能模式，跳动变得不易察觉，所有能证明你还活着的一切感觉都消失了，你，也就消失了。
空间、时间和你都消失了的另一种说法，就是你和世界融合在一起，也就是我们经常说的：天人合一。就象一滴血滴进一杯水里，可以说是血消失了，也可以说是与水融为一体。你可能会说，但你说的这个并不是真的消失啊。那我也会回答，血也没有真的消失啊。
好了，总结一下划重点，坐忘的正确解释应该是这样的：放松身体，去除杂念，慢慢地就会失去知觉直至身体消失，最后出现天人合一的现象。这就是标准的中国式冥想的修练方法和相对应的身体反应。
我们再回过头来看看度娘上的解释：忘却形体，抛弃耳目，摆脱形体和智能的束缚，与大道融为一体。整句话仿佛都是在说一种“思想的境界”，而最关键的一点：如何才能达到这种境界，一点都没有说，实在是与本意相差太远。人家庄子可是把一整套冥想的功法从怎么练，练到那一步会出现什么现象（境界），都一一说得很详尽，而且这才个是重点中的重点。
下面再说一说郭象的注释，“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”郭象与庄子相隔了500多年，坐忘，这种中国式冥想的修练方法不知道有没有传承下来，也不知道郭象到底会不会，或者说是有没有到达过庄子所说的同于大通的境界，但其中这句“内不觉其一身，外不识有天地”，的确是对天人合一的另一种描述。以我的经验来看，一个词语，如果能用不同的词汇准确地表达出来，可以认为是真的懂了。但是《世说新语》上却说郭象只注了《秋水》《至乐》两篇，其它都是向秀所注，若真是这样，那就呵呵了。
最后说一点，现在这个名字“失止空”是受到日本那个叫“断舍离”的启发，当然了，两者并没有什么联系。禅宗不是提倡“直指人心”吗？“失止空”就是直接指出了冥想的三个最显著的表现——知觉消失、呼吸停止、脑袋放空，这就是“失止空”的由来。
下期预告：跟着庄子学冥想之二《南郭子綦》篇
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