《道德经》第十一章
1、老子用三个形象车轮、陶器、房屋来讲道。有车毂中空，才有车轮之用，有器具中空，才有陶器之用，有门窗四壁中空，才有房屋之用。这是告诉我们世界上事物都必须有和无两个方面相互配合，任何一方面单独都不能发挥好的作用。事物是如此，人也是一样的，如果我们只有外在有的部分的话，而没有内心的虚静，缺乏这样的格局和态度，就有无法做到“致虚极，守静笃”，不能够真正了解大道的思想与智慧。
2、人生启示：内心的虚静，空无即为“旷兮其若谷”，也就是我们熟悉的成语“虚怀若谷”。谷就是我们熟知的山谷博大、幽深，用来形容人就是胸襟博大，气质出众，也就是所有人都能容纳，所有人都能容纳自己，更通俗地说，就是宰相肚里能乘船，好汉肩上能跑马。在日常生活中，我们遇到的事情千差万别，我们碰见的人物千差万别，需要持有虚怀若谷的情怀，像四君子之一竹一样虚怀有节，才能做到容纳人物和事情，才能够集结人才，团结力量，成就事业。
《道德经》第十二章
1、本章讲的道的修为，是如何用道？如何悟道？只有内在修为达到道的境界，外在形似才能达到道的要求，才能做到“心善渊”表面平静，内部沉稳，不起任何波澜，不受外界干扰。外在的物质、物欲往往对内心有所干扰，往往因内在修为和定力不够。
2、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”此处“五色”指青、黄、白、赤、黑；“五音”指宫、商、角、徵(zhǐ)、羽；“五味”指甜、酸、苦、辣、咸；“驰骋畋猪”指声色犬马；“难得之货”指名利权势。颜色五彩缤纷，令人眼花缭乱，分不清主次；声音嘈杂混淆，让人听觉受损，辨不出正音；味道各有千秋，使人味觉错乱，尝不清正味，纵情狩猎，觊觎稀有物品，让人心旌摇荡，品行不端。
3、启示：我们需修炼平和的心境，做到有思想、有理想、有方向，无论外界如何变化，即使充满诱惑，都不能放弃自己追求的目标，迷失自己的方向。
《道德经》 第十三章
宠辱不惊，看庭前花开花落；
去留无意，任天上云卷云舒。
宠辱皆忘，宠辱不惊
范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
1、外在的荣，内在的辱，都是产生心情不平静的物质或现象，得宠比受辱更受影响。得宠者总觉得得宠为意外殊荣，担心失去殊荣，诚惶诚恐，人格尊严无形受到损害，此时需要靠个人修为，这种修为包括外在修为和内在修为，重点是内在修为，才能做心静如水，如果外在修为，不免会产生贪欲。如果一个人未经受任何辱和宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
2、只有珍重自身生命的人，才能真正爱天下人的生命，也可使人放心地把天下重任委任于他，让他担当治理天下的任务。
《道德经》第十四章
1、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得曰微，此三者不可致诘，故混而为一
我们往往通过眼耳手感知外界和自我，眼看得见，耳听得见，手摸得到，这些感觉器官帮我们获得经验，不免产生贪欲的想法，所感官难以做为见道、听道、摸道的工具。比如说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”感官感知的是物欲。比如“不是风动，不是幡动，仁者心动。”是心动感知身外物动？还是身外物动促使心动？
夷希微是道家所指一种形神俱忘，空虚无我的境界，“道”不可捉摸，清静无为，空虚寂静，任其自然，因其“众妙”才会“混成”，因其“多态”才需“融通”。
2、其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
“道”无名无象，无形无状，无始无终，无古无今，神龙不见首不见尾，道不是一物，而是无物，只是一个象，应是心中之象，似有若无，似无若有，无却不是不存在。
3、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
这个道不是今天才有的，而是远古就存在的。道可以贯通过去、现在、未来，过去如何，现在如何，未来如何，本来无法回答，也许证悟了道就能探知过去、洞察现在、预测未来，我们需要做的是洞幽察微，知古鉴今。
《道德经》第十五章
1、微妙玄通。“微”搏之不得，“妙”常无，欲以观其妙，“玄”常无与常有，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“通”互通有无，通达深邃。善士得道需微妙通达，深刻玄远，含而不露，微而不显。
2、豫、犹、俨、涣、敦、旷、混。旨在告诉我们善道之士像什么？这七种现象，既体现了其外在形象，又透析了其内在本质。谨慎又安逸，安之若虞又防患于未然；把自已当客般恭敬严肃又不失方寸；懂得离散与聚合，暖如春风，润化万物；刚柔淳朴如高山植木；真实至诚又顺乎自然；因浊则混，物以类聚，人以群分，静若处子，动若脱兔。“混”有物混成，先天地生，独立而不改，同行而不殆。
3、不欲盈。尽善尽美之初心不改，大成若缺之现实态度常有。
《道德经》第十六章
1、致虚。虚不是没有，而是虚位以待，像山谷，虚是实的承纳，包容万物，成就万物。如谦谦君子般容纳百川。
2、守静。静不是停止，而是静中有动，像深渊，以静的方式预备动的过程，静是动的蕴含。如温文雅士般专注万念于心。
诸葛亮《诫子书》中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的“淡泊”为虚，“宁静”为静。
3、归根。近日偶学一词“鲸落”，一查资料得知，“鲸落”描述的是逝去的鲸缓缓沉入海底、不断被分解消耗的过程。鲸落与热液、冷泉一同被称为是深海生命的“绿洲”。当它预感生命将尽时，它便孤独离去，下沉海底，安静如水，任由自身被汲取享用。它的死不是生的终结，而是生命喧闹的开始，深海中，鲸落维持了至少43个种类12490个生物体的生存。它生于海、逝于海，归于海，反哺海。“鲸落”与“归根”同解，
4、观复。观与复均为易经中卦象。“观”为风行地上，风无所不至，无所不到，无孔不入。意为观察细致入微，由表及里；如春风化雨，润物无声；如风调雨顺，国泰民安。“'复”为地雷，寓动于顺，顺其自然。动在顺中，循序运动，进退自如，利于前进。如一元复始，万象更新；如周而复始，三阳开泰；如春种一粒粟，秋收万颗籽；如风水轮流转。
《道德经》第十七章
1、管理者的四种层次。最高层次“太上”即管理者无为而治，放手让专业的人干专业的事，预见事态，适时统筹，关注细节，善于思考，懂得策略。“下知有之”群众无知无觉从外到内全然接受，心甘情愿，心悦臣服。第二层次“亲之”即管理者有为担当，日常工作不忘岗位职责，勇挑重任；矛盾问题面前不避险难，动真碰硬；重大原则立场坚定，旗帜鲜明；急难险重任务豁得出来、顶得上去。“誉之”群众心里有杆称，主动乐于接受，欣然为之。第三层次“畏之”即管理者严厉严酷，严在堵谏，厉在苛税，酷在刑法。群众主观不接受，客观不得不接受，迫不得已。第四层次“侮之”即管理者失民心，失民意，公信力崩盘，群众深恶痛祗，极度排斥反抗，群起而攻之。
2、反映了干群关系。“水能载舟，亦能覆舟。”水如百姓，舟如统治者或政权，舟上人有掌舵者，有乘舟人。如果风平浪静，才能“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。如果风大浪急，就会“风响空山浪卷沙，一帆冲雨暗天涯”；如果舟破损漏水，舟与人会全军覆没；如掌舵人把方向不准，自控力极差，如果乘舟人不循规蹈矩，却以身试法，那么舟也无法安之若素。只有上下一致，步调统一，同心同德才同舟共济。
《道德经》第十八章
1、老子这段话，不可随便看看，需深层体会，如果曲解为老子反对仁义，反对智慧，反对作孝慈，反对忠臣，这就太严重了！其实老子并不反对这些，他是给我们打打预防针，要我们时时关注可能产生的不良作用。
2、“六亲不和有孝慈”提出的初衷是问题家庭中是非不断，矛盾突出，孝慈有真假孝慈，老子希望每个家庭都和乐幸福。比如拥有大孝美名的舜，由于父母的刻薄，才衬托出舜的孝。“国家昏乱有忠臣”，可歌可泣的忠臣事迹无不发生于历史混乱、生灵涂炭的悲惨时代，老百姓的苦难可想而知。比如岳飞、文天祥、史可法等对国家民族临危受命，不惜牺牲生命。
3、辨证思维。大道废时，有真仁义，有假仁假义，还有不仁不义。智慧出时，有伪装的狡猾，也有真的聪明。六亲不和时，有真孝慈的，也有假孝慈的，也有不孝慈的。国家昏乱时，有真忠臣，也有伪忠臣，也有奸臣。仁义与暴虐，智慧与奸诈，孝慈与逆狠，忠与奸，乃一体两面，一线之隔。
4、真仁义、真智慧、真孝慈、真忠臣符合真正的“人道”，也要靠“人道”要解决“伪”和“不”的部分。真正的“人道”要引导人们克制自己的私欲去追求真善美，真正的真善美就是每个人各司其职，各取所需，发挥好自己的价值。
《道德经》第十九章
1、 “三绝”绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。是回归大道的一剂良方。去掉圣智，人民获得最大的福音；不提倡仁义，大家返璞归真以诚相待；不追逐名利，投机取巧之人无以可为。此三绝作为制度来讲不足以治国，大家的精神思想得有个归宿，这个归宿就是“见素抱朴，少私寡欲”。
2、“见素抱朴”让大家回归敦厚朴素之心，不要巧智，不要花哨，返璞归真。“少私寡欲”人私心与欲望恰到好处，切不可太过自私自利，此时人生要做减法，因为欲望少一分，私心减一分，幸福就多一分。我们不光要去掉圣智、仁义、巧利，而且还要做到见素抱朴、少私寡欲和绝学无忧，复归于简单和朴素的生活是最好的。正如 关学人物明朝御史冯从吾所说，做个好人，身正心安魂梦稳。行些好事，天知地鉴鬼神钦，回归到最原初的人的心灵的状态。
3、道家认为人的本心便是真心，人的真心便是朴素之心，人的朴素之心便是见素抱朴，少私寡欲。就如读书做学问，不被外在繁杂的学问所蒙蔽，“由博返约”才是高境界。
《道德经》第二十章
1、这里的“我”是指是指悟道的统治者，“众人”、“俗人”指未悟道的统治者。
2、恭谦与霸道、美善与丑恶是相对的，是相互转化的，不可被表象迷感，要洞察玄机，追求事物本质，不迷惑于当下，不悲喜于现在，淡泊于事。
3、百姓与统治者之间互相“畏”不可取。百姓畏之是受高压政策、重赋酷刑所逼迫，统治者畏之是物极必反，百姓群起攻之，颠覆政权。
4、“我独异于人”。我是悟道之人，人为未悟道的俗众，两者的状态与外显行为在这里突现无遗，“独”乃得道之不易，悟道之艰辛。我心胸博大辽远，人心思狭隘浅显；我光彩隐没于众人，恬淡如婴孩，人高高在上光彩照人；我少私寡欲多付出给予，人欲望驱动追名逐利；我低调做事光亮恒久，人高调做人神采奕奕；我内心淡然毫不在乎，人发心于己严苛机敏；我内心质朴大智若愚，人目的所在利益所驱喻为智者。