《论语》原【第03八佾篇第21章】
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【杨伯峻译文】哀公问宰我，制作土地爷用哪种木头。宰我说：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，说：使人胆战心惊。”孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
【钱穆译文】哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不须再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追咎了。”
【李泽厚译文】哀公问宰我用木料作神主的事。宰我回答说：“夏代用松树，殷代用柏树，周代用栗树。栗树意思是使老百姓畏惧战栗。”孔子听到后，说：“陈年老账不要再去解说；实行了的事，不可能挽回；既然已经过去，就不要追究了。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】哀公问社于宰我，宰我恭敬地回答：“夏后氏用松，殷代的人用柏，周代的人用栗，意思是说‘使民战栗’。”孔子听说这事后，说：“志在必为而未为之事就不劝告了；势在必行而未行的事就不谏劝了；板上钉钉之事就不要再追究以免再生灾祸。”
【游梦僧意译】哀公问宰我，关于土地神社的用材问题，宰我恭敬地回答，说：“夏后氏用松，殷代的人用柏，周代的人用栗，意思是说‘使民众战栗害怕’。”孔子听说这事后，说：“志在必为而未为之事就不劝告了，再劝无益；势在必行而未行的事就不谏劝了，谏也难免；板上钉钉之事就不要再追究以免再生灾祸，息事宁人。”
【详解】本章的“成事”和“遂事”都是解读的难点，因为太有违我们现代人的正常理解了。但实际却是“成事不成，遂事未遂”！
哀公：鲁哀公（公元前521―公元前468年），姬姓，名将，鲁定公之子。他在鲁定公死后即位。在位期间三桓干政。
鲁昭公被三桓赶离过鲁国，可怜的鲁国国君，时隔一个国君鲁定公（昭公之弟），鲁哀公二十七年，想请越国讨伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到卫国，又逃到邹国，最后到了越国。国人迎哀公复归，卒于有山氏。
三桓：即指鲁国卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。鲁国的三桓起于鲁庄公时代（前693年─前662年）。鲁庄公父亲鲁桓公有四子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君；庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称“孟”，故又称孟氏、孟孙氏）、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥成，其后代称季氏）皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。
宰我：即宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。“孔门十哲”之一，口齿伶俐，擅长辞辩，被孔子评为“言语科第一名”，曾从孔子周游列国。游历期间，常受孔子派遣，使于齐国和楚国。
讲完人物故事，咱又要开始枯燥的字句解读了。
社：《说文解字》地主也。从示、土。《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。”周礼：“二十五家为社，各树其土所宜之木。”《论语注疏》社，五土之总神。
大白话来说，社就是用来祭祀的一个神像或神牌吧。
对曰：恭敬地说。哀公是国君，宰我为民人，当然要用“对曰”了。
社的用料，夏殷周各代有所不同，都是就地取材，使用当地盛产的木材。《论语注疏》正义曰：“夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都丰镐，宜栗。是各以其土所宜木也。谓用其木以为社主。”
社的用料来源，本着“就地取材”的原则，所在地什么树多用什么树，到了宰我口中，倒成“周人以栗，曰使民战栗”了，纯粹是信口开河，乱弹琴。且“使民战栗”的统治术，明显有违孔子以德治国的理念的，是故孔子严辞训诫之。
周人以栗，曰使民战栗：周代的人使用栗树（作社），意思是说使民众战栗。
成事：志在必为而未为之事。实际是未成之事，只是决定且不可改变了的事。大白话就是：已经决定下来要做的事。类似于说是“箭在弦上”之事。
“成事“是一个解读难点。结合《论语》讲解“成事不说”的章节【03八佾篇06】“季氏旅于泰山”章，就知道解读为“志在必为之事”才正确。（【03八佾篇06】的详细解读，请关注《拼图解论语》后续文章）
说：劝告。《史记·货殖列传序》虽户说以眇论，终不能化。其中的“说”即为“劝告”之意。
“说”字那么多解释，为什么独独用“劝告”？“成事”对后面的“遂事”，同样，“不说”对应后面的“不谏”，以此知“说”是“劝告”之意也。
成事不说：志在必为而未为之事就不劝告了。比如季氏已经拍板说要去泰山祭祀了，冉求也明说“不能（阻止）”了，季氏心意已决，再劝告也徒费口舌，倒不如就此作罢。
关于“成事不说”，中学课本有《赤壁之战》一文，曹操准备与孙权“会猎于吴”，威胁江东孙权。孙权与鲁肃、周瑜商议后，决定联蜀抗曹。会上，孙权拔刀砍断前桌，说：“诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！”。谁敢再进言叫投降曹操，就杀头。如粤语歇后语说的：白鳝上沙滩——唔死一身散。你说该不该再“说”！
那时，“联蜀抗曹”之事，就是孙权之“志在必为而未成之事”也，即“成事”也。
遂事：势在必行而未行之事。《论语集注》遂事，谓事虽未成，而势不能已者。本僧深以为然。“遂事”，白话文来说就是：势在必行、无可挽回的事。
如果说“成事”是“箭在弦上”，那么“遂事”就是“箭在途中”了。前者讲是心意已决，后者是势难阻挡，均难以改变，无法挽回。
谏：谏劝。
遂事不谏：势在必行而未行的事就不谏劝了。看势在必行、无可挽回的事，谏劝已经失去意义。
咎：《说文解字》灾也。又“责备，追究罪过”。
既往不咎：板上钉钉的事，就不要再追究，已免再生灾祸。
孔子的这句话，针对三类事情状态做出不同的应对策略：志在必为而未为之事，不说；势在必行而未行之事，不谏；板上钉钉之事，不咎。
“既往不咎”，把“咎”只解释成“追究”，有所不妥，必须把不追究的理由“免再生灾祸”解读出来。
本僧解读的“成事”和“遂事”意思，是本僧经过重新排序《论语》后，结合它的上下文推断出来的，读完相应的解读文章，将会有更深刻的理解。
“成事”对“【03八佾篇06】季氏旅于泰山……”，所言之事为“季氏旅于泰山”，孔子问冉有“能不能挽救”，回答是“不能”，所以是季氏铁定要做之事。
“遂事”对“【18微子篇04】齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”所言之事为“齐国欲离间季桓子与孔子，使季桓子不用孔子”，季已接受女乐，当然就得如齐国所愿，准备不用孔子了。所谓“受人钱财，替人消灾”。
宰我牙尖嘴利，最爱用怪问题来刁难孔子的弟子。《论语》中就多有记述。如【06雍也篇26】宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
鲁哀公被三桓压制，心里很不爽，问他“土地神祭祀”的问题，本就不是无故发问。国家就是社稷，问“社”就是问国家，问国事，宰我当然明白，就自作聪明地把周代用栗木解释为的是“使民战栗”。
宰我望文生义，而且是在鲁哀公接题问国事的情况下，这样只能给鲁哀公一个不好的暗示，实际上就是鼓励鲁哀公行“残”、“杀”之术，从而引发灾祸。
结合“鲁哀公二十七年，想请越国讨伐三桓”的事实推测，哀公问社于宰我之时，即有跟三桓动武的念头。宰我的乱弹琴，明显给哀公打了个鸡血（鼓励作用）。
是故，孔子听到后，发话严重告诫之，一者训诫，批评宰我把“周人以栗”这个“既往”之事，再拿出来曲解，造成新的灾祸（哀公用“使民战栗”的统治术）；再者教育，同时教育弟子随事制宜，对事情三种状态的处置方式。
《论语》将会就“成事不说，遂事不谏，既往不咎”分别用三章，举例说明之，看完那三个例子，大家就更能理解本文对一些字词的解读了。敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢！
【第03八佾篇第21章原文】哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【游梦僧直译】哀公问社于宰我，宰我恭敬地回答：“夏后氏用松，殷代的人用柏，周代的人用栗，意思是说‘使民战栗’。”孔子听说这事后，说：“志在必为而未为之事就不劝告了；势在必行而未行的事就不谏劝了；板上钉钉之事就不要再追究以免再生灾祸。”
【游梦僧意译】哀公问宰我，关于土地神社的用材问题，宰我恭敬地回答，说：“夏后氏用松，殷代的人用柏，周代的人用栗，意思是说‘使民众战栗害怕’。”孔子听说这事后，说：“志在必为而未为之事就不劝告了，再劝无益；势在必行而未行的事就不谏劝了，谏也难免；板上钉钉之事就不要再追究以免再生灾祸，息事宁人。”
版权所有，请尊重之！