刘澔【442】万事都有次序，必须按次序取舍，不能哪头都占2021-10-05

原文

子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”

华杉详解

孔子说，齐国如果能变革一步，就能成为鲁国；鲁国如果能变革一步，就是合乎先王之道的理想社会了。

当时齐强鲁弱。而且在孔子之前一百年，齐国还是春秋五霸齐桓公的时代，管仲为相，齐国大治。鲁国呢，公室衰弱，权臣用事，国力远不如齐国。但孔子仍认为鲁国比齐国好。为什么呢？孔子曾经说：“管仲之器小哉！”感叹管仲格局太小，因为管仲行的是霸道，不是王道，一心只要发展经济，富国强兵，称霸中原，而不致力于理想政治和理想社会的建设。

鲁国呢，虽然政治经济军事都不如齐国，但周公的遗风还在，民风仁厚，人们还能重礼教，崇信义。人们没那么富裕，但也还小康升平。所以孔子认为鲁国如果再更进一步，就能回到周公的理想社会，由小康升平，进入太平社会、大同社会。可是孔子没机会施展啊！

再说说齐鲁两国的历史，他们的血脉根源和政治遗产。

周武王灭纣，分封天下，姜子牙封在齐国，周公封在鲁国。周公因为还要留在朝中摄政，辅佐成王，所以没有到鲁国去，有儿子伯禽代替。

过了三年，姜太公，现在是齐太公了，来中央朝拜，周公问他：齐国治理怎么样？太公回答说：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。此霸者之迹也。”周公说：“太公之泽及五世。”

又过了两年，伯禽来朝，周公问他，鲁国治理如何？伯禽回答：“亲亲，先内后外，先仁后义也。此王者之迹也。”周公说：“鲁之泽及十世。”

两人回答有什么区别呢？周公说姜太公的政治遗产能管五代人，而伯禽的可以管十代人。姜太公是“尊贤，先疏后亲，先义后仁”，这是一切以“功效”为准，就像我们说的，不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。

伯禽呢，亲亲，先内后外，先仁后义。此王者之迹也。任何时候，先管自己家人，没有什么大公无私，大义灭亲，义再大，也没有仁爱大。

注意这里仁和义的次序。多少罪恶，假“国家民族大义”之名进行，姜太公就是行这样的大义富国强兵，碾碎几个作为成本代价的家庭，不在话下。

伯禽呢，先仁后义，仁爱第一，家庭第一，亲人第一，再大的义需要牺牲，牺牲自己的亲人你总不愿意吧。

有人要说了，我们可以既仁又义，仁义并行啊！

说话不负责任，因为一定是有次序，当二者冲突的时候，你到底放弃哪一个，这就是价值观。

都不放弃的事，不存在，你不能哪头都占。比如说：“我们绝不冤枉一个好人，也绝不放过一个坏人。”前者我们可以理解为仁，后者理解为义。能不能做到呢？如果要绝不冤枉一个好人，唯一路径就是放过一些坏人，大多数国家的司法都是这样。反之，如果绝不放过一个坏人，就必须冤枉大量的好人，才能接近这个目标，而且也做不到。所以这句话的理论上就不成立。

“宁肯错杀一个，绝不放过一个。”所以这句话就非常客观，是实话。绝不放过一个坏人的方法，就是做好准备，错杀一千个好人。这就是先义后仁。

你会发现他实际也不仁。

仁义有次序，要先仁后义，不要先义后仁。

刘澔觉

有多少时候是打着仁义的旗子，行自己的私心呀。要先仁后义。真能做到以仁行事的没几个，总是先义，先讲究功效如何。而非真的在乎仁。

上学的时候非常讲义气，重情重义的一帮兄弟在一起，兄弟比父母的关系还要好，觉得兄弟无比重要。义，一小部分人的仁，一部分人的利益功效。

后来重新认识了，父母才是你一切的后盾，纵然有万般不是，他们总是能给予你仁爱。当然不是不让你吃亏，是你能感觉到他们对你的那份东西不一样。

什么样的人能做到大义灭亲，大义灭亲有什么值得歌颂的和传承的。自己家人都不爱，都能灭，有什么不能灭的。先义后仁就是假象了。说出来好听，好看。

仁者爱人。仁者乐山，仁者静，仁者寿。仁者太少了。