从金文论国学

上文言及明、无之创字时含意，考究金文良久，每看每新，今犹有所惑，于此共享于诸贤，便求雅正。

明：日月成之。若言光亮，昊日足矣，月者虽亦光亮，其光幽也。且日出而月隐，日没而月彰，共显之时，其光微也。故以为明非光亮之意，乃日月偕存也。

无：中间是大，非一人之大，乃四方根枝汇聚也。其使两边事物生长，发展（发展出需求还 是圆满，待定），却不自生。

光1：因明字而衍出，聊作余谈。依字形看，应解读为以满足需求而有产出，以为生发。

光2：以满足需求而产出，使人趋之如趋篝火。私以为此字形更近光字，火苗之形下是个女字。女字非是跪人之形，乃是女子一凹一凸之特征，谓以满足需求而能有产出者。

有：因无字而衍出。月形代肉，手形为得。有即得肉之意也。

继此有、无，可解老子之言：天下万物生于有，有生于无。

谓天下万物以 有所得 而蕴生，欲得之物以促成外部生长而蕴生。

或有人言：其常也，吾亦知之也，又何异于常也？

曰：无之也。

功、名、利、禄、富、贵、安、宁、寿、娱、业、善不一而足者，皆有之物也。

物无异于常，亦也其有别者乎？

故欲为有者当知无，谓先成诸斯人也。

继此明，可解老子之言：自知者明。

谓自知所处，而得日月偕存焉。

不知所处，谓阴阳失调，岂得久存？

PS：

然何以致之明也？

私以为有所得，谓：争不得而让也。

此当为处事之良策。举凡政治，商业事，甚而夫妻间，但有两方或多方介入者，皆得行而无碍。

或有诘曰：古之至道，谓不争而争，不射之射。今欲我相争耶？

答：不争而争，不射之射，不亦争、射者乎？盖不知其所欲有，而不得与争、射也。

非欲君相争也，欲君行让也。

哈～，言及处事，又思及立身

有曰：为而不争。

为者，以手控象也。

手者自力，

象者物理学，化学，空气动力学，经济学，画功，琴功，厨功，农功，雕功等不一而足。

为者，实争之资也。

又老子有言：人之道，损不足以奉有余。

故欲有为者，当务于足。

足者，止于圆满。

人皆生而未及者也，有未及而师之，师而得于足者，国所仰赖者也。

得于足者以其能无而嘉贵，非致丰耳肥臀，吠齿舞爪者抢乖之资，则其国吾地吾土也。

不意言多至此，诸君雅达，还望见谅吾碎冗之论。