共乐——《诗经·秦风·车邻》

有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。

阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。

阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

《诗经•秦风》一共有10首，《车邻》是第一首，《毛诗序》评：“《车邻》，美秦仲也。”并且此诗特为赞美国君，而《毛诗序》对《唐风》中很多诗歌的点评中最多见的字是“刺”，两相对照，“美”的诗歌为《秦风》开辟了高昂向上的源头。

在《诗经》时代，国君之美的标准是什么呢？诗歌不是议论文、不是说明文，它只会描述，让你去品味涵咏！

“有车邻邻”，铃铃马车声，悠远飘扬，未见其车，先闻其声，如音乐一般好听，即使在喧哗的闹市中，这样的声音也逗痒众人的心神，在欣赏着一支美妙的曲子，忍不住去想，忍不住驻足凝神远望。“有马白颠”，终于来了。《诗经》其中之美，就在于它的“不说”，等来的车大小形状不说，车的装饰不说，车上的人更不说，因为“不说”的内容需要由读者去“说”。诗歌只描摹马，而且只描摹了马的最具有特色的地方——白颠。白颠，马头正中有块白毛，旧名戴星马，俗称玉顶马，是古代珍贵的名马之一。物以稀为贵，白颠马的珍贵，无需多言，更重要的乘骑此马之人地位身份尊贵显赫。“有车邻邻，有马白颠”，多么自豪，多么欢愉，众人望之，亦多仰慕。

“未见君子”，仰慕已久，却未得见，想见而不得见，有急切，也有些许失望，好事多磨，追求过程中的小波折往往都是美好结果的催化剂，美好可期，“寺人之令”，“寺人”就是宫内的小官，他会出来下传君主的旨令的，愿意相信君主，始终相信君主。这位君主可以值得人民如此敬慕和相信，这就是他最大的美好！

在《庄暴见孟子》中，提出如果国君好乐有两种结果，“百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散”和“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？”原因在于，君王是否真的做到与民同乐。

相信《车邻》的君主是位与民同乐的君主。“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。”漆、栗、桑、杨四种树都很自然地生长在它们适宜的地方，以此比兴，君民亦然，各得其生，也各得其乐，安居乐业，“并坐鼓瑟”“并坐鼓簧”，一片祥和，在享受音乐中，暂时摒弃了等级差别，忽略了君民的地位悬殊，消弭芥蒂，君王没有傲气，和百姓平等交流，诉说他心中的愿望，珍惜眼前所有的美好时光。这也代表了所有百姓的心愿，想百姓之所想，急百姓之所急，因此百姓也会全心为君，和睦相处，上下齐心。

国君之美，不在于个人体貌姿态，而在于个人修养魅力，与民同乐！