弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第181篇《小雅 鸿雁》
【原文阅读】
鸿雁于飞，肃肃其羽。
之子于征，劬qú劳于野。
爰及矜jīn人，哀此鳏ɡuān寡。
鸿雁于飞，集于中泽。
之子于垣yuán，百堵皆作。
虽则劬劳，其究安宅。
鸿雁于飞，哀鸣嗷áo嗷。
维此哲人，谓我劬劳。
维彼愚人，谓我宣骄。
【译文参考】
鸿雁翩翩空中飞，扇动双翅嗖嗖响。那人离家出远门，野外奔波苦尽尝。可怜都是穷苦人，鳏寡孤独心悲伤。
鸿雁翩翩空中飞，聚在沼泽的中央。那人筑墙服苦役，先后筑起百堵墙。虽然辛苦又劳累，不知安身在何方。
鸿雁翩翩空中飞，阵阵哀鸣声嗷嗷。惟有那些明白人，知我作歌唱辛劳。惟有那些糊涂虫，说我闲暇发牢骚。
【字词注释】
（1）鸿雁：水鸟名，即大雁；或谓大者叫鸿，小者叫雁。
（2）于：语助词。
（3）肃肃：鸟飞时扇动翅膀的声音。
（4）之子：那人，指服劳役的人。
（5）征：远行。
（6）劬（qú）劳：勤劳辛苦。
（7）爰（yuán）：语助词。
（8）矜（jīn）人：穷苦的人。
（9）鳏（guān）：老而无妻者。
（10）寡：老而无夫者。
（11）集：停。中泽：即泽中。
（12）于垣：筑墙。
（13）堵：长、高各一丈的墙叫一堵。一丈为版，版高二尺，五版为堵。五版相接，则高度亦为一丈，故一堵即长一丈高一丈之墙。
（14）作：筑起。
（15）究：终。宅：居住。
（16）嗷（áo）嗷：鸿雁的哀鸣声。
（17）哲人：通情达理的人。
（18）宣骄：骄奢。
【诗歌赏析】
这是写周王派遣使臣救济难民的诗。周厉王的时候，万民离散，不安其居。宣王中兴，派使臣四出招抚难民，叫他们回到故土，鳏寡都各得其所。。这种解读认为流民喜使臣来振济扶持之，因得安居，乃赋此诗。于使者有感激之语，于同流落者有安慰之意者也。
全诗三章，每章均以“鸿雁”起兴。诗中以鸿雁于飞比使臣奔走于野。这首“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义诗作，具有国风民歌的特点。
第一章写感念使臣之惠。由“鸿雁于飞”起兴，鸿雁飞翔，羽声肃肃，勾起了流民颠沛流离无处安身的感叹，流民被迫到野外去服劳役，连鳏寡之人也不能幸免。感叹中包含着对繁重徭役的深深哀怨，而使臣来此远行，顾怜流民，有惠爱之心。
第二章描写流民服劳役筑墙的情景。也由“鸿雁于飞“起兴，言鸿雁飞翔，集于泽中，象征着流民在工地上集体劳作，协同筑起很多堵高墙，此众人乃造垣墙，而成百堵。此工作虽劳苦，而终能获得安居之宅也。
第三章叙述作此歌之义。鸿雁飞翔而哀鸣，以其劳苦，乃有此哀声也。因以兴起我之作为此诗，实为流荡痛苦，新得安居。并非新得安居，闲暇无事，作歌以示我心中之骄慢之意也。故曰：哲人能知我为劬劳而作此诗；若愚人则谓我示骄，以其不能知我也。
也有解读强调，这是流民悲哀作歌，诉说自己悲惨的命运，反遭到那些贵族富人的嘲弄和讥笑。大雁一声声的哀叫引起了流民凄苦的共鸣，他们就情不自禁地唱出了这首歌，表达了心中的怨愤。
这首诗感情深沉，语言质朴，韵调谐畅，虽是一首抒情诗，但又兼有叙事、议论的成份。然而此诗最大的特点是比兴手法的运用，每章开头都以鸿雁起兴，不仅可以引起丰富的联想，而且兼有比义。
鸿雁是一种候鸟，秋来南去，春来北迁，这与流民被迫在野外服劳役，四方奔走，居无定处的境况十分相似。鸿雁长途旅行中的鸣叫，声音凄厉，听起来十分悲苦，使人触景生情，平添愁绪。所以以之起兴，是再贴切不过的了。
全诗三章根据所述内容的不同，或是兴而比，或是比而兴。比兴意蕴的交融渗透，增强了诗歌的形象性和艺术表现力。由于此诗贴切的喻意，后世“哀鸿”一词成为了流民的代称，就是从这首诗引申出来的。
【《鸿雁》学习的反思探讨】
以鸟儿作为审美对象的诗篇
《诗经》中有着丰富多彩的审美对象，从光彩精致的服饰、发式，从车马的铃声到身边的草木鱼虫等，周人用审美的眼光打量着身边的一切，在他们所关注的审美对象中寄予着他们的审美趣味。其中，他们生活中的鸟儿是一类重要的审美对象。
《诗经》中常描写的鸟儿有鸿雁、仓庚等。如《小雅·鸿雁》中写道“鸿雁于飞，肃肃其羽”“鸿雁于飞，集于中泽”“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”，从鸿雁振翅飞翔，到鸿雁飞至泽中，再到鸿雁嗷嗷地哀鸣，写出了鸿雁的几种典型的神态。
《小雅·沔水》将汤汤的流水作为疾飞的隼的背景，描绘出一幅水天相接处，鸟儿奋飞的图画。然而令人心情不能随鸟儿的高飞畅游的是，这疾驰的鹰隼，并没有义无反顾地翱翔于天空，而是“载飞载止”“载飞载扬”，在忽飞忽止之间，形成了鸟儿飞行的节奏感，同时也形成了诗的节奏，而这外在的节奏却来自于诗人内心的郁结和忧郁。在这里鸟儿的飞翔既是诗背景，又是诗人心境的外在写照。
《小雅·桑扈》写了青雀交交的鸣叫声，写了鸟儿身上的羽毛和颈上的美丽花纹。《豳风·东山》中“仓庚于飞，熠耀其羽”，将仓庚飞翔时，毛色的光亮鲜明作为描写的对象。《大雅·凫鹥》以野鸭和鸥鸟起兴，写它们在泾水里嬉戏，在沙滩上晒太阳，在水中小洲上，在两水相会处，在水边等各种不同的神态。《周颂·振鹭》也将群飞的白鹭作为歌咏的对象。
可见，在周人的眼中，鸟儿的存在是何等重要，鸟儿有着能与人的情感相通的灵性，因为鸟儿的点缀，整部《诗经》也具有了令人感动的灵性。
《诗经》中的这些美好景致，表现了诗人对生活环境的关注，也使我们认识到，周代贵族除了谨慎严肃的礼乐文化之外，还有着自然审美空间，诗人对自然之美已经有了一定的认识。
【《诗经》学习的背景知识】
“国人”和“野人”
西周、春秋间的诸侯，都有一套乡遂制度，或者叫做“国”、“野”对立的制度。“国”
是指都城及其近郊，都城主要居住统治阶级的各级贵族以及为他们所奴役的手工业奴隶；近郊往往分成若干“乡”，住着统治阶级的下层，其中多数属于“士”一级，统称为“国人”。
“国人”享有一定的政治和经济权利，国家有大事要征询他们的意见，同时他们有缴纳军赋和充当甲士的责任，成为国君和贵族在政治上和军事上的支柱。国君的废或立，卿大夫之间内讧的胜负，往往取决于“国人”的态度。
“野”或称为“鄙”或“遂”，是指广大农村地区，主要住的是从事农业生产的平民，称为“庶人”或“野人”。
西周所以会确立这种制度，首先由于经济上的原因，这时确立和推广这种制度符合社会生产力发展的需要；同时又由于政治上的原因，这时周公为了控制和统治商代王畿及重要方国，采用了分配殷和方国贵族给封君的分封制，使得这种制度在广大地区有了进一步的发展。
周公对殷和方国贵族采用了安抚和监督两手的策略，被迁到洛邑的殷贵族依然有邑有土有奴隶，有的还取得较高的官职，《尚书·多士》告诫迁到洛邑的殷和方国的“多士”，“尚永力畋尔田……迪简（选择）在王廷，尚尔事，有服在大僚”。就是说将选择一些殷贵族到周的王廷担任职事。西周初期的确有一些大官原是殷贵族的后裔，例如担任“作册”（史官）的令，还是沿用着殷代贵族的族徽（图形文字），见于令簋，日本学者白川静在《释师》一文（收入《甲骨金文学论丛》三集），早就指出这点。
周公对分配给封国的殷和方国的贵族，采用同样的政策。所有被分配给封国的殷和方国的贵族，依然有邑有土有奴隶，有的还取得较高的官职。他们多数成为封国的“国人”，在封国拥有一定的政治和经济权利，成为贵族在政治上和军事上的支柱。
参考资料：
《先秦文艺思想史》，李春青 主编；李山；过常宝；刘绍瑾 副主编，北京师范大学出版社，2012年5月
《诗经译注》，程俊英 译注，上海古籍出版社，2016年5月