尉缭子兵法总集
作者：执笔简而言之
尉缭子兵法总集，七言文翻译上篇
梁惠王问尉缭子：相传老祖宗黄帝，征伐积德的传说，他作战百战百胜，
有这样一回事吗？将尉缭子回答说：所谓黄帝的刑德，用武力征伐敌人，
用仁德安定天下，不是指天官时日，阴阳向背而说的。黄帝所说不过是，
强调人作用罢了。为什么这样说呢？譬如现在有座城，从东西两方进攻，
不能攻取这座城；从南北两方进攻，不能攻胜这座城；四面都没有适应，
吉利时辰方位吗？其所以攻不下来，因防守者城垣高，城壕深武器完善，
资财粮食很充足，举国的豪杰之士，同心协力的原故。如果它的城垣低，
战壕浅就守备弱，就能够攻打下来。由此看来用兵法，相信其天官时日，
不如充分去发挥，人随机善变作用。按天官一书上说：军队的背水列阵，
是置军队于绝境，向坡列阵把军队，置于了无用之地。但武王伐纣时候，
军队却背着济水，向着山坡而列阵，以二万二千百人，击败众多的纣军，
灭亡了大商王朝，纣王所布的阵势，没得天官之利吗？楚国大将公子心，
领军与齐国作战，当时天上现彗星，彗星柄指向齐国，有人认为柄所指，
的一向会得胜利，因而不能够进攻。楚将公子心却说：彗星知道什么呢？
若用扫帚来打人，本就应倒转头来，用柄打才能取胜。第二天与齐交战，
楚果然大破齐军。我们祖先黄帝说：首先去问神问鬼，不如问自己才智。
与其说星象应验，不如说人的作用。立国首先要根据，土地肥瘠而立邑。
要求以城称某地，以某地称有某人，以人称当地盛产。是说立国要适合，
本国的经济条件。建军要寓兵于农，把国家军事力量，蕴藏于民众之中，
以期求国富兵强，师不出威制天下。用兵要见胜则兴，用兵不见胜则止。
根据战争的范围，提前准备要充分；决战要速战速决，不适宜旷日持久。
兵所及泰山压顶，兵所及摧枯拉朽。以排山倒海气势，压倒敌人歼灭之。
要衡量土地肥瘠，来确定建立城邑。城邑的兴建要和，土地面积相适应；
城邑的大小要和，人口多少相适应；人口的多少要和，粮食供应相适应。
三者若互相适应，对内可进行固守，对外可战胜敌人。战胜敌人于国外，
国内有充分准备。胜利战备一致性，象符节相互吻合，彼此间没有差异。
善于治兵的将帅，总实行寓兵于农，象大地深藏不露，象天空深邃莫测；
表面上无形无影，却蕴藏巨大力量。作战大规模用兵，不感到兵力不足；
作战小规模用兵，不感到兵力过多。平时必明确各种，革新除弊的事项。
对于流散的人民，应妥善安置他们；对于荒置的土地，应充分利用起来。
国家的土地广大，而又能充分利用，国家就民富国强；国家的人民众多，
而又有良好组织，国家就和平安定。富足安定的国家，不需要出动军队，
凭借声威就可以，使天下百姓顺服。所以说军事胜利，取决于政治措施。
国家不使用武力，就能够取得胜利，是君主政治胜利；经过必要的战争，
取得的重大胜利，是将帅指挥胜利。两国间进行战争，不能够意气用事。
预计有胜利把握，就采取军事行动；预计没胜利把握，战争就坚决停止。
如果战争的祸乱，发生在百里之内，就千万不要只作，一天的战斗准备；
如果战争的祸乱，发生在千里之内，就千万不要只作，一月的战斗准备；
如果战争的祸乱，发生在四海之内，就千万不要只作，一年的战斗准备。
做军队将帅的人，上不受天时限制，下不受地形限制，中不受人为限制。
他们要气量宽宏，不因刺激而发怒；他们要清正廉洁，不被金钱所诱惑。
若他们态度轻狂，若他们目光短浅，信息不灵管军队，那作战注定失败。
训练有素的军队，羊肠小道也取胜，高岩峻岭也取胜，攀登高山也取胜，
深入谷地也取胜。方阵也能够取胜，园阵也能够取胜。军事行动稳重时，
象山林沉着镇静，象江河一往无前；军事行助急骤时，象火烧急剧猛烈，
象墙倒压顶之势，象履盖无路可逃。使很集中的敌人，来不及逃跑分散；
使很分散的敌人，来不及集中聚集；左边作战的敌人，来不及救援右边；
右边作战的敌人，来不及救援左边。刀枪剑戟如林立，万弩齐发如旋风。
人人的斗志昂扬，于战斗英勇果敢；气势猛势如破竹，大无畏决战决胜。
作战当制必先定。所谓制度包括了：编制纪律修号令，明赏罚举贤能等。
其目的是使天下，非务农无所得食，非作战无所得爵；使民扬臂争出农，
战而天下无敌矣。还强调对待战争，必依靠自己力量，不仰赖他人援助。
凡将帅统率军队，先建立各种制度。各种制度建立了，士卒就不会混乱。
军队士卒不混乱，队伍纪律就严明。故命令一经发出，成百人尽力战斗。
将士冲锋陷阵时，成千人尽力战斗。大举歼灭敌军时，成万人协力作战。
就没有任何力量，能够与我军抗衡。古卒有什伍编制，战车有偏列编制。
击鼓挥旗进攻时，先登上敌城堡的，往往是那些乐于，为部出力的勇士；
首先不幸战死的，是为国出力勇士。若杀伤一个敌人，我军却损伤一百；
等于加强了敌人，严重损伤了自己；可是平庸的将领，这事却不能避免。
士兵应征入伍后，刚编入作战部队，就悄悄逃亡回家；或者刚派上战场，
就逃跑自行溃败；这就会出现大量，士卒的逃散伤亡；可是平庸的将领，
却总是不能制止。敌人在百步之外，用弓箭杀伤他们；敌在五十步之内，
用矛戟杀伤他们。将帅击鼓传令时，士兵却互相吵闹，把箭矛兵器折断，
把戈戟抛弃地面，面敌而畏缩不前；战斗中现此情况，是自己先溃败了；
可是平庸的将领，却总是不能禁止。当两军要战斗时，士兵脱离了队伍，
战车脱离了偏列，机动部队抛弃了，将领而自行逃走，士兵也随之溃散；
可是平庸的将领，却总是不能制止。将帅如果能制止，这四种情况发生；
那么高山可攀登，深水也可以跨越；坚固的敌人阵地，也可以摧破攻占。
将帅若不能防止，这四种情况发生；若想要战胜敌人，就好比没有船只，
想渡过江河一样，不可能达到目的。军队的将士本来，并不是好死厌生，
或者是贪生怕死。是由于号令严明，法制详军令如山，使他们奋勇向前。
既有明确的奖赏，鼓励他们作战前；又有坚决的惩罚，督促他们作战后；
故出兵就能获胜，行动就能够成功。今百人设一卒长，今千人设一司马，
今万人设一将军，少数人管多数人；少数将吏去治理，整个部队的事务。
若听我统御方法，可驾驭三军之众。如果做到让一个，违犯者也不放过；
就是自己的父亲，也不敢放过儿子；就是自己的儿子，也不敢放过父亲；
执法者父子无情，何况对于一般人。有一个亡命之徒，持剑在敌市杀人，
众人皆惧躲避他。我认为这并不是，这个人特别勇敢，而众人都很无能。
为什么这样说呢？因抱必死决心者，和贪生怕死的人，思想是截然相反。
若依我办法行事，可以使三军之众，象持剑亡命之徒，前进敌不敢抵抗，
后退敌不敢追击，而做到进退无阻。进退无阻的军队，是称王称霸军队。
有统率十万军队，而天下无敌的人，这个神人是谁呢？尊王攘夷齐桓公。
有统率七万军队，而天下无敌的人，这个神人是谁呢？是第一名将吴起。
有统率三万军队，而天下无敌的人，这个神人是谁呢？是兵学鼻祖孙武。
各国杰出的将领，统率的国家军队，都不下二十万人，其不能功成名就，
没明确奖惩制度。如果很早就明确，建立了这些制度；一个人取得胜利，
带动十人得胜利；十个人取得胜利，会带动百人千人、万人来取得胜利。
故改善武器装备，培养好战斗作风，我军队一旦出动，鸷鸟捕食样凶猛；
象倾泻深谷急流，那样的势不可当。如今有一些国家，遇到外患的时候，
总是以贵重珍宝，作为上贡的礼品；以爱子作为人质，以国土割让敌国；
用这些条件乞求，别国派兵来援助；援军往往名十万，其实有几万罢了。
当其出发的时候，他们的国君总是，告诫他的将领说：不要先进入战斗。
他们根本不可能，为你奋力作战的。要治理全国民众，没有什伍的制度，
没有谁能治理好。编成支十万大军，能用它们去取胜。如果这样支军队，
穿了国家的衣服，吃了国家的粮食，战不胜守不能固，这不是士兵罪过，
是由于军内没有，建立良好的制度，或指挥不当缘故。在这种情况之下，
纵然有别国军队，来帮助我军作战，敌人象飞驰骏马，援兵象迟顿劣马，
劣马和骏马较量，怎能有助于我军？利用天下的财富，充实人民的国力；
参考天下的制度，修订人民的制度。整肃军队的号令，严明将帅的赏罚，
使天下人都知道，不耕种者不得食，无战功者不得爵。励民众奋勇争先，
投入生产和战斗，就可以天下无敌。故号令一经发出，军令一出如山倒；
就必须取信于民，而军威风行全国。如果有人说他有，战胜敌人的办法，
别轻信他的空话，在实践中考验他。想兼并别国土地，统治别国的人氏，
需国内贤才辅佐。国内没贤才辅佐，而想去统一天下，必招致兵败将亡。
即使侥幸获取胜，国家也军力薄弱，因此而更加衰弱；攻占些别国土地，
国家也力不从心，因此而更加贫困；是国家制度有病，不能够选贤任能。
战争有用道取胜，战争有用威取胜，战争有用力取胜。要讲求军事准备，
判明敌人的虚实，设法使敌人士气，沮丧而内部分化；虽组织形式完整，
却不能用来作战，这就是以道取胜。定法制严明赏罚，改善武器等装备，
人人有必战决心，这就是以威取胜。破敌军斩杀敌将，使各种攻城器械，
强攻敌人的城邑，粉碎敌人的防御，占领敌国的土地，功成后班师回国，
这就是以力取胜。决策者明白这些，能完全掌握三种，胜利方式的运用。
将帅所指挥作战，是因了国家人民；人民敢勇敢作战，是依赖战斗士气。
士气旺盛能获胜，士气低就会溃败。在军队还未行动，双方还未接触时，
就能够压倒敌人，条件有五个方面：一朝廷决策英明，二将帅选才得才，
三进入敌境迅速，四本国防务坚实，五列阵指挥正确。以上这五个方面，
都要先分析敌情，而后才采取行动；用以实击虚办法，去压倒打击敌人。
善长于用兵的人，能造势压倒敌人，而不被敌人压倒。气势上压倒敌人，
在于将帅的机智。号令是用来统一，军队将士行动的。军队情况不了解，
号令就经常变更，经常变更的号令，纵然全面下达了，大家也不会相信。
故下达号令原则：小缺点不必变更，号令有点不明确，也不须重申号令。
上级没可疑命令，众不会无所适从；没犹豫不定事情，就不会三心二意。
世上从来就没有，不取得大众信任，而能够得到百姓，自愿无偿效力的；
也没不取得大众，自愿来为国效力，而能使他们自愿，大义拚命而作战。
国必有崇礼守信、相亲相爱的风气，民才能忍饥耐饿，克服生活的困难。
国必有孝顺慈爱、廉洁知耻的习俗，民才能不惜牺牲，去捍卫自己国家。
古君王治理民众，总是很赏罚分明。以礼信感化他们，用爵禄鼓励他们；
以廉耻教育他们，用刑罚督促他们；用仁爱抚慰他们，用法律约束他们。
将帅若指挥作战，用自己表率行为，来激励部队将士，象头脑指挥四肢，
心想事成样灵活。战斗意志不激励，部队的全体士兵，不会为国家效死；
士兵不为国效死，部队没作战能力。激励士气的方法，是想让天下百姓，
都过上富裕生活。军队官职的等级，将士死丧的抚恤，是民众所关心的，
应该有明确规定。据民众生活需要，制定出保障措施，根据民众的功绩，
给予表彰和奖励。种田收获得实惠，起居饮食得照顾，邻里间互相鼓励，
死生互相有帮助，有战时携手入伍，是激励民众办法。使同什同伍的人，
亲戚样互相关心，上下关系象朋友，那样的亲密无间；军队若驻止下来，
象铜墙铁壁坚固，行动象急风暴雨，一样的嚣张迅猛；战车在一直向前，
士兵绝不会后退，是战胜敌人法则。土地来养活民众，城塞来保卫土地，
与敌作战是用来，防守百姓的城塞。故注重农业生产，民众不会受饥荒；
注重边疆的守备，领土不会被侵犯；注重于机动作战，城市不会被围困。
这事是古代君王，立国的根本问题，而其中军事问题，又最为至关紧要。
故古代君王特别，注意军事五问题：粮食储备不充分，军队就难以行动；
奖赏待遇不优厚，民众得不到鼓励；将不经严格挑选，部队就不会坚强；
武器装备不充实，战斗力不会强大；将帅赏罚不公正，民众就不会畏服。
将帅能够注意到，这五个方面问题，防守时能守必固，行动时能战必胜。
由防御转入进攻，防御就必须稳定，阵地就必须坚固。向敌人发起进攻，
要使用全部力量，行动要协调一致。实行王道的国家，重增加人民收入；
实行霸道的国家，重增加将士待遇；没落萎靡的国家，增加中上层财富；
濒于灭亡的国家，增加君王的财物。满足上而忽略下，其祸患无法挽救。
常言说选用贤能，不须择吉日良辰，而做事也会顺利。国家的法令明确，
不必去占卜吉凶，其结果也会圆满。尊重己建功立业，不祈祷也会得福。
常言说天时有利，亦不如地形有利；常言说地形有利，亦不如人心和睦。
而圣人所重视的，只在人作为罢了。勤劳的军队将帅，绝不会先顾自己。
天热时不用张伞，寒冷时不用加衣；路险必下马步行。部队的井挖好了，
自己才会去饮水；部队的饭煮熟了，自已才会去进餐；部队营垒筑成了，
自己才会去休息；将帅必须与士兵，同劳同得共甘苦。部队虽长期作战，
能保持旺盛士气，而不致衰竭疲弊。本篇论攻城原则：首先是集中力量，
将士们决心坚定，力分弱心疑者背。其次是军队必须，有很严格的纪律。
将帅要恩威并用，以树立自己威信，使将士齐心协力，对敌人同仇敌忾。
必须有确切把握，才攻战战则必胜。不可以轻易言战，攻不拔不可言攻。
攻城的行动应该，迅速地集中兵力，出其不意入敌境，隔断敌人的交通，
孤立敌人的城邑，使敌人措手不及。敌人虽有城无守，乘城虚而攻克之。
指挥军队的将帅，以沉着冷静致胜；民族众多的国家，以统一团结致胜。
军事部署若分散，力量就会有削弱；将帅的决心动摇，士气就会很涣散。
军事力量若薄弱，就不敢大胆进退；即使有好的战机，也可能放走敌人。
将士卒一动一静，都象人身体一样；若决心动摇混乱，就是计划决定了，
也不能立即行动；即使行动起来了，又不能加以控制。军队中众说纷纭，
将士们空话连篇，将帅没严肃态度，士兵没正规训练，这样就发动进攻，
必然要招致失败；颓废无用的军队，不能同敌人战斗。将帅好比人首脑，
部属好比人四肢；首脑的决心坚定，四肢的动作有力；首脑的决心犹豫，
四肢的动作迟疑。若将帅指挥军队，不能象首脑控制，四肢样灵活自如；
士兵不能象四肢，按首脑指挥行动；这样死气的军队，即使取得了胜利；
也是侥幸的胜利，而不是正确结果。士卒不畏惧敌人，又畏惧自己将帅。
畏惧自己的将帅，他就会蔑视敌人；若畏惧敌人就会，蔑视自己的将帅。
将帅被士卒蔑视，作战就肯定失败；在士卒中有威信，作战就能够胜利。
凡将帅能够掌握，运用了这个原则，军吏会畏惧将帅；若军吏畏惧将帅，
士卒会畏惧军吏；若士卒畏惧军吏，敌人会畏惧我军。要知道胜败道理，
就要先懂得畏惧，与蔑视相互关系。如果不能以爱抚，使士卒心悦诚服，
就不会为我所用；如果不能以威信，使士卒敬畏将帅，士卒就不听指挥。
爱抚使下级驯服，威信靠自己树立。爱抚使士卒忠心，威信使令不敢违。
故善于带兵的人，要善于恩威并济。作战没必胜把握，就不可轻言作战；
攻城没必取把握，就不可轻言攻城。即采取严刑重赏，也不足令人信服。
威信在平素树立，事变在事前预见。故兵员一经集中，就不能随便解散；
军队若一经出动，就不能无功而返。寻求敌人象寻找，丢失孩子样着急；
进攻敌人象抢救，落水人刻不容缓。部队在分兵守险，不会有决战意图；
阵前进行挑战的，不会用全部兵力；鲁莽指挥作战的，不会有胜利把握。
凡是正义的战争，最好由我先发动，为争私结怨战争，应是出于不得已。
因结怨引起战争，最好是后发制人。所以说发动战争，必须先看准时机；
虽然战争结束了，还是应当有戒备。凡战争取得胜利，有靠谋略取胜的，
有靠野战取胜的，有强攻城市取胜。敢战斗才能胜利，屈服退让会失败；
即使侥幸不失败，也是因敌人意外，发生惊慌而获胜。偶然的胜利不能，
算是真正的胜利。没获得大胜将领，不会有真正权威。所以英明的主帅，
指挥作战的时候，必须以正确指挥，统一的军事行动，寻机与敌人决战；
虽然不强求胜利，胜利会自然到来。军队假装没准备，故意示怯弱取胜；
是因有巧妙办法，充分的战斗准备，周密的应战计划，坚定的临战指挥。
按照军队的编制，五人为伍设伍长，十人为什设什长，百人为卒设卒长，
千人为率设率长，万人为军设将军。这种编制已经是，很周密亦很完善。
指挥官早上战死，早上就有人接替；指挥官晚上战死，晚上就有人接替。
每次与敌作战前，要分析敌人虚实，察明敌将的才能，然后才能够起兵。
大凡要集结部队，远隔千里之外的，不超过十天时间；集中相距百里的，
不超过一天时间；而且必须要集结，在敌人边境附近。兵员也已经集结，
将帅也已经到达，应立即深入敌境，分别阻断其交通，包围其重要城市，
迫使其困守孤城，而处于危险境地。同时把占领地内，男女都组织起来，
充军于我军各部，抢占敌险要地形，向敌人要害突击。在敌人困守孤城，
各方联系切断时，再全面发起进攻，就可使敌军将帅，丧失平时的威信。
官兵间互不协力，虽使用严刑峻法，也不能迫使下级，心悦诚服听命令。
这样就可以乘势，打败参战的敌人；不待敌援军到达，守城的已经投降。
若敌交通设施毁，要塞来不及修理，工事来不及构筑，障碍来不及设置；
虽有城塞阵固守，也是不能防守的。边境的堡垒阵地，没有部队去占领；
守边的边防部队，也没有调动就绪，虽有人等于无人。需要征集的牲畜，
也没有集中到位；需要征集的粮食，也没有征集到位；需要征集的财物，
也没有征集收齐；虽有很多的资财，也等于没有资财。对这种城邑空虚，
而资财穷尽敌人，应乘虚去进攻它。兵法书上总是说：我军的行动自由，
如出入无人之境，敌人不待我交锋，就已被我军打败。就是指这种情况。
凡是守城的军队，不在外城迎击敌。守城军队不固守，城郊的险要据点，
来进行防御战斗，不是好作战办法。因为把英雄豪杰，军队的精锐部队，
军队的优良兵器，都集中在了城内。收集城外的存粮，拆毁城外的民房；
使民众退保城垣，使攻者气焰嚣张，而守者士气低落；一旦遭遇敌进攻，
守军受很大损伤。庸将不懂这道理。防守军队绝不能，放弃险要的地形。
守城防御的方法：城墙每相隔一丈，需要十个人防守；来往的勤杂人员，
还不要计算在内。随时出击的部队，不担任城市守备；守备城市的部队，
不担任对敌出击。守城部队的一人，可当作战敌十人；十人可当敌百人，
百人可当敌千人，千人可当敌万人。所以建筑的城郭，并不是耗费民力，
去堆高台供赏玩，是为了加强防御。通常千丈之城墙，需要万人来防守；
要求城壕深而宽，要求城墙坚而厚。守城的人力充足，军队的柴粮丰富；
弓矢的射杀力强，矛戟也锋利无比。城墙就易守难攻，这就是守城方法。
敌人用十万以上，的兵力进攻城市，守城的守城部队，若有可靠的援军，
城市定能守得住；若没有可靠援军，城市就难以守住。若防者城垣坚固，
又有可靠的援军，那么民众就没有，不尽全力守城的。想坚守一年城市，
守军足抵抗进攻，援军足支援防守；城市就固若金汤，可出战可以防守。
如果城垣很坚固，但没有可靠援军，那么民众人人会，守着城垛而悲伤，
这也是人之常情。即使是散发财物，粮食来安抚他们，也不能消除悲观。
在这样的情况下，必勉励豪杰英雄，率领着精锐部队，使用优良的武器，
奋力战斗于阵前，老幼残弱者殿后；挫败敌人的锐气，然后再回城固守。
以期待援军到来，援军来继续防守。若援军遥不可及，当奇袭弃城而走。
敌人有十万大军，已经是兵临城下，援军必打开重围，守军必乘机出去，
抢占作战的要点。援军在守军后方，当打开一条通路，使粮道不被切断，
与守军互相策应；假装救援不积极，用计以迷惑敌人，等待有利的战机。
敌人为对付援军，只好把精锐部队，撤后方保藏起来，把战斗力差部队，
配置在攻城前线；这样敌人来攻城，往往是有气无力，就不可能有进展，
守军也可以出击。这就是守城权变。立威在坚定不移，施惠在恰合时宜；
机变在适应情况，作战在激励士气；进攻在出敌不意，防守在隐蔽部署。
将帅若不犯错误，在于其考虑周密；将帅若不遭危困，在于其予有准备；
将帅很慎重小心，在于能警惕小事；将帅很聪明睿智，在于能统筹全局；
将帅能消除祸患，在于其勇敢果断；将帅能笼络人心，在于其礼贤下士；
将帅总后悔莫及，在于其决心犹豫；将帅的罪恶滔天，在于其滥行杀戮；
将帅总偏袒护短，在于其私心过重；将帅总指挥失误，在于其自以为是；
将帅总用度不足，在于其耗尽民财；将帅总是非不明，在于其受人离间；
将帅总没有实效，在于其轻举妄动；将帅总固执浅薄，在于其疏远贤人；
将帅总祸患不断，在于其贪财好利；将帅总使人受害，在于其接近坏人；
将帅总自取灭亡，在于其没有战备；将帅总危险重重，在于其号令不明。
凡国家军队用兵，不进攻无过国家，不杀害无辜人民。杀害人家的父兄，
掠夺人家的财物，奴役人家的子女，都是强盗的行为。战争为平定暴乱，
制止无道的行为。对被讨伐的国家，使这个国家农民，不离开他们土地；
商人不离开店铺，官吏不离开机关。因为用兵的目的，只惩罚祸首一人。
不必经流血战斗，可得到天下拥护。万乘国农战结合，以保障足食足兵；
千乘国自救自守，百乘国自给自足。农战结合的国家，足食足兵的国家，
战守权操之在己，而不必仰仗他人；自救自守的国家，不向外乞求援助；
自给自足的国家，不向外乞求资财。进不足战胜敌人，退不足进行固守，
就应该发展集市，贸易办法来解决。发展集市的贸易，是为了增加税收、
供给军费好办法。万乘国虽然不象，千乘国求助于人；但象百乘国那样，
发展本国的贸易，增加财政的收入。杀戮可整肃军威。杀奸臣如果能够，
使全军为之震动，就依军法杀掉他。杀一人万人高兴，毫不犹豫杀掉他。
需要杀邪恶人时，应该以地位高者，作杀一儆百典型；实行奖赏应该以，
地位低者做榜样。应该杀的作恶者，虽然其官高势大，也一定按律当斩，
是刑上究的原则；将帅的奖赏及于，下属的牛童马倌，是赏下流的原则。
能够做到刑上究，能够做到赏下流，这是军队的将帅，威武严肃的表现。
所以明君主应该，尊重将帅的职权。将击鼓指挥军队，使其危难情况下，
与敌人决一死战。短兵相接的时候，若将帅指挥得当，就能够建立功名；
若将帅指挥不当，会招致兵败身亡。故国家存亡安危，在于将帅的指挥，
是否运用得得当，是否能克敌制胜；这怎能不迫使人，重视将帅的作用？
将击鼓指挥军队，与敌人进行格斗。国家君主想取得，军事上重大胜利，
并不是困难的事。古代兵学家都说，没有蒙冲去进攻，没有渠答去防守，
是装备不善军队。将士因营养不良，以致影响了视力，同时影响了听力；
是由于这个国家，没有管理好市场，以致于供给缺乏。国家各地的市场，
对百货进行管理，用贱买贵卖办法，限制人操纵物价。按理说每人每天，
不过吃粮食一斗；按理说每马每天，不过吃饲料三斗；而弄得士卒饥饿，
军队的马匹瘦弱，这又是为什么呢？这是由于市场上，有各种各样物品，
而无人管理原故。要知道国家将帅，统率天下的军队，没有对市场百货，
进行有效的管理，也不能顺利作战。两军间进行战争，坚持长期作战的，
其军令必然严明，各为其主的原故。譬如只凶猛的鸟，猛烈地追逐小雀，
有时竟然使小雀，窜入人们的怀中，闯进人家的室内，它想舍生就死吗？
而是怕后面凶鸟，追上来吃它缘故。姜太公到七十岁，在朝歌宰牛为业，
在盟津卖食谋生。一个人年过七十，还没得君主任用，许多人都说他是，
放荡不拘无为者。及至遇见周文王，能统帅三万之众，一战而平定天下。
如果他夸夸其谈，没有高深的谋略，哪能得如此重用？所以常言说得好：
良马得到善鞭策，就可以日行千里。贤士得到了重用，就可使政治昌明。
周武王义举伐纣，率军队盟津渡河，右手执一面白旄，左手执金饰黄钺；
指挥敢死士三百，卒三万同商作战。这时商纣的军队，竟然有几十万众；
而又有飞廉恶来，这些商纣的勇将。不避戟斧来决战，阵势绵延数百里。
但英明勇敢武王，没有使士卒疲劳，没经过激烈战斗，打败了商纣大军，
诛灭了无道纣王。不是因灾祥预兆，是因人为人处事，善与不善的结果。
如今的一般庸将，究时辰判定方位，求神问卜测吉凶，察星辰风云变化，
来推断战争胜败；想用这些方法来，求天助致胜立功，我以为很难做到。
做军队将帅的人，上不受天时限制，下不受地形限制，中不受人为限制。
武器是杀人凶器，战争是暴力行动，将帅是生杀官吏。在不得已情况下，
才能够使用战争。指导战争要做到，上不受天时影响，下不受地形限制；
后不受君主制约，前不受敌人阻抗。万众一心的军队，将士们行动起来，
就象虎狼般勇猛，风雨般那样急骤，雷电般那么突然。声势大行动莫测，
使天下人人惊惧。胜利军队象水样，水看来柔弱无力，它所冲击的地方，
山陵也为其崩塌；这不是别的原因，是因水百川归海，总流向一个方向，
不断冲刷的结果。用莫邪锋利武器，犀牛皮坚固铠甲，装备起来的军队，
加奇正灵活运用，天下没任何力量，可以同其相抗衡。故只要任用贤能，
不须择吉日良辰，做事情也会顺利；只要是法令严明，不须去求神问卜，
也能够获得吉祥；奖战功优厚抚恤，不祈祷也会得福。又说那天时有利，
不如地形更有利；虽然地形很有利，不如人心更和睦。古代的仁义圣人，
总懂得以人为本，重视人作用罢了。吴起与秦军作战，睡不平整田埂上，
用树枝掩盖身体，以遮蔽寒流霜露。为什么这样做呢？这是因他不自视，
高人一等的原故。凡是想要求人家，为你尽忠去效死；就不能要求人家，
对你还必恭必敬；要求人竭尽全力，不能讲繁文缛节。所以古时候作战，
穿戴盔甲的将士，不会行跪拜之礼，表示不愿因自己，而增加别人麻烦。
给别人增添麻烦，而又还要求人家，为你去效死尽力，从古至今没听说。
指挥三军的将帅，奉命出征的时候，就忘掉自己家庭；到达战场的时候，
就忘掉自己亲属；临阵指挥的时候，就忘掉自己安危。吴起临战的时候，
左右把宝剑给他。大军事家吴起说：将帅的主要职责，是指挥发号施令。
在危难的情况下，做出英明的决断，以指挥军队作战，这才是将帅职责。
拿兵器与敌格斗，不是将帅的职责。三军整队急行军，日行不过三十里，
三天才走九十里。军行九十里以后，象决开江河一样，势不可当地前进。
当与敌人接近时，应根据敌人特点，巧妙地来对付他：若敌用白色标记，
我也用白色标记，来蒙蔽欺骗敌人；敌人用红色标记，我也用红色标记，
来蒙蔽欺骗敌人，使敌人迷惑上当。吴起与秦军作战，两大军尚未交锋，
有一人自恃其勇，独自就冲向前去，斩敌两首级回来，吴起要立刻杀他。
部下军吏请求说：这个人骁勇善战，可不能把他处死。大军事家吴起说：
他诚然是有本领，但他违背了军令。吴起为严明军纪，结果仍把他杀了。