风乎舞雩

——上周学习总结

上周集中学习了《先进篇》的第二十五章。

《先进篇》第二十五章，即“四子侍坐”章，是非常有名的一章，常被选入中学语文课本。

这章弟子“各言尔志”，反映了弟子们的志向与追求。每个人的格局不一样，追求也不一样。弟子四人子路、曾皙、冉有、公西华有人想军事打仗之事，有人想抓经济，有人想做礼官，但是曾皙的志向有所不同，他似乎和孔子很一致。曾皙的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”这实际上是一种对和谐社会生活的追求。

《春秋》常事不书，但也记载了很多的祭祀活动。为什么要记祭祀，祭祀是大事，其叙述事实的背后有微言大义。

“风乎舞雩”指的是祈雨之祭，但他反映了内心的追求，反映了他们对于内心淡定、社会宁静理想状态的向往，这是一种天人合一的境界。《春秋》寄寓了孔子的理想，人们期望顺风顺水、风调雨顺。

“天人合一”什么意思？理解不能简单化、表面化，天，包括山川河流，树木空气。但是，天绝不仅仅如此而已，他是指本真与本质，就是最自然的东西。天人合一，在本质上关注的是精神境界，是一种精神成果。天人合一当然是人与自然合一，但这里所说的自然是真空至纯至净的本质。自然的形式可以有变化、有生有灭，自然的本质没有变化、没有生灭。人的精神与自然具有同一性，这是高于一切形式的存在。

孔子说三代之礼的形式可以变，可能会不断“损益”，但其本质怎么能变？所以孔子说“虽百世可知也”。所谓的“天人合一”，也就是自心不被一切形式所迷，回归自己的本性，是明其明德，是求其放心，是致其良知。

人长大了，还是自然的人吗？还有本初的样子吗？所谓“人生而静，感于物而动”，心飞了，就不再纯粹了。老子说：“能婴儿乎”“复归于婴儿”，婴儿状态就是本真自然的状态，一个人天真的像个婴儿，就是纯粹的人。为什么说要身心合一，就是应该心不离身。有人张口就说假话，满肚子的弯弯绕，在追求利益路上跑得太快，就是追逐利益、追逐名利。

孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”心飞了，要收回来。什么叫致良知？什么叫明明德？“致良知”就是把我们不学而知、不虑而能的东西召唤回来，明其明德，彰显人性的光辉。天人合一，就是把天然的我、现在的我合而为一，这也是天人合一。人是自然的一部分，我们处在天地之间，该不该效法天、地之道，该不该去了解社会和自然？明理，保持纯粹，世界就纯粹了。无我的境界，也许就是消融于天地之间。天人合一是整体思维、系统观念、全局意识，就是一个统一性。人之能“一”，那么，父母爱我们，我们爱父母，我们爱自然，我们爱一切，就会非常纯粹。唐诗“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”春天的小鸟出生了，对她下手，你忍心吗？

这种和谐的思想极其重要，中国有这样的思维方式，才有了“大道之行、天下为公”的理想追求，从孔夫子到孙中山，从孙中山直到今天，中国人的追求可谓一以贯之。中国人讲君子和而不同，同时又追求天下大同。和而不同，讲的是不能违背原则；天下大同，讲的是求同存异。正是因为如此，中国人才特别强调责任和义务，强调人的社会性存在。也只有这样的思维方式，才有了中国人的家国情怀、天下观念。才有了民族共同体意识、人类命运共同体观念。这样我们就更加理解了曾皙之志，理解了孔子的“吾与点也”。（根据杨朝明先生讲解整理）

附：《月夜二首》

明·王守仁

其一

万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。

须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。

肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！

老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。

其二

处处中秋此月明，不知何处亦群英？

须怜绝学经千载，莫负男儿过一生！

影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。

铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。