（第二十八段）
【善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪嗔爱慢、谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生。此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。】
佛对净诸业障菩萨说：善男子！上篇中说为什么要知道是法不解脱的道理呢？法不解脱与法解脱是相对法，法不解脱是生死法、法解脱是超越生死法，所以了知法不解脱是为了得到法解脱。那么什么是法不解脱呢？法不解脱就是执着于以上所说的我相、人相、众生相、寿命相；而法解脱就是从这四相中解脱出来。
末法时期的众生，修习三乘菩提法，有些道理应该搞清楚，不要以为自己微微的有一些证悟，证悟到了自性中清静的一面，比如打坐时突然一下感觉到我空了，于是就将这个空认为是清净圆觉，其实这种我能感觉到的空，正是我相的根本，即便所见境界很清静，但仍在我相中，并没有灭尽我相，但此人却认为自己开悟了。
此人是不是真开悟了呢？用这样的方法就能检验出来：此人在自我感觉开悟的意识中，如果又遇上有人赞叹自己的这种修法是开悟了，认其为善知识，此人就真以为自己开悟了，于是生起大欢喜，便想去济度众生了；如果又遇上一个不承认他已开悟的人，并且诽谤他所得到的悟是邪法，于是此人就生起了嗔恨。
通过如此检验，则应知道，欢喜与憎恨正是我相表现出来的坚固执持，此坚固执持的我相一直都潜伏在自己圆觉藏识中，像游戏般地捉弄自己眼耳鼻舌身意这六根，于是在诸根的配合下，意根就会出现自欺欺人的感觉，这种自欺欺人的感觉就像游戏一样从来就没有间断过。
佛对净诸业障菩萨说：善男子！这个修道的人，虽然很努力、很精进，但不灭除我相，或者不懂得灭除我相的方法，一味地跟着感觉走，而不是从不二法中去找答案，是这样的缘故，此人是不能证入清净圆觉的。
佛对净诸业障菩萨说：善男子！如果有人在禅修中见到了我与天地合一的境界，刹那间没有了我，并知道这就是我空，但又难以肯定这到底是不是我空，怎么办呢？其实这是可以验证的，真得到我空的人，在日常生活中，别人对自己的污蔑、欺侮、打骂、毁谤等一切奇耻大辱，都能无动于衷，完全没有了人我是非，再加上有我空的证境，这是真我空，称为开悟了。
如果是没有开悟的人，虽然通过禅修，放下了很多的我执，进步很大，可以讲经说法了，但是只要有一个我开悟了或“有我说法”的念头，就不是真开悟了，夹杂这种有我说法的念头，就证明我相还没有断，是我相未断的这个缘故，众生的寿命相也是这一个道理。
也许有人会问：我相是我相、寿命相是寿命相，怎么会是这一个道理呢？因为四相中以我相为主体，其中的人相、众生相、寿命相都是依我相而生，只要破除了我相，其他三相将不破自破，所以这里重点只讲我相的问题，明白了，就是一通百通，就是真开悟了。
佛对净诸业障菩萨说：善男子！末法时期的有些众生，由于轻视经教，不通教理，在修学中，就容易出现断章取义，自以为是的一些修法，将佛门中的“作（造作）、任（无作）、止（止念）、灭（永灭）”这四种禅修者最容易犯的病相说成是禅法，由此而瞎修盲练。是这样的缘故，这些人背道而驰，实在是太可怜了，名为可怜愍者。他们虽然非常勤勉、非常精进，其结果只能是增益邪知邪见这些禅病，以这样的缘故，始终都不能证入清净圆觉。
佛对净诸业障菩萨说：善男子！末法时期的有些众生，不了解四相、不明白四相是不解脱法的道理，不以如来正知正见的见解及如来一实相印的正修行处为修行指南，而是凭一知半解，在偏离正道的知见中自我修行，这样始终都不会有所成就的。
其中或有一些众生，在禅修中有了一点证境、有了一点神通，以为不得了，就生出“未得谓得、未证谓证”的想法，逢人便说自己得到了第一义谛、如来正法等诸佛密义；或说自己证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道等。
其实此人并没有得到如来正法、也根本就没有证道。为什么这样说呢？因为此人在见到证悟比自己优胜的人，就立即会心生嫉妒，不愿意别人比自己强，于是就无端地怨恨别人，就凭这一点，就知道此人没有断除爱憎、没有破除我相，在如此情况下，得什么得？证什么证？如果非要说自己得了证了，不仅只是自欺欺人，还犯下了大妄语罪。是这样的缘故，此人始终都不能证入清净圆觉的。
佛对净诸业障菩萨说：善男子！末法时期的一些众生，在苦多乐少的生活中，喜欢解脱法，希望自己也能证得圣道，于是发起求道之心，能发这样的道心很难得、很好！但如果不从开悟自性上着手，不能悟入自己本有的清净圆觉，学再多的法，唯一能增益的只是一些博闻多学的世间学问、增长的知识也只能是我见，与清净圆觉没有任何关系，要想证道也是无门可入的。
那么要怎样才能入证道之门呢？要入证道之门就应当在精进中勤修一切善法，用一切善法中的四圣谛法，降伏一切烦恼，发起大勇猛心，誓当得到本属于自己但还未得到的清净圆觉、彻底断除还未断除的我相、人相、众生相、寿命相。
在贪欲、嗔恚、爱欲、骄慢、谄曲即曲意逢迎心、嫉妒心这些障道之心生起时，能做到对境不生；使夫妻恩爱、彼我恩怨，尽入一切寂灭中。佛说能做到这些，就是进入了如来渐次成就的菩提道。然后还应当求得善知识的指导，这样才不会堕入邪知邪见中。如果在自己所求解脱法中，别又生出哪怕是一点憎爱之心，则不能证入诸佛清静觉海。
这时世尊作完怎样断除四相的开示后，想重新宣明以上所说之义而说偈言：净诸业障菩萨！你应当知道，一切众生，都是由于执着于我爱，堕入爱河中，因此而造成了无始劫来始终都在虚妄的生死烦恼中流转，造成这种现状的根本原因，就是没有断除我相、人相、众生相、寿命相，由于没有断除这四相，即便修行再怎么精进，也不能成就菩提果。
正是由于四相未断，就会有爱欲、嫉妒、憎恨等情节生于心中、就会有谄曲等妄心存在于诸多的念头里。是这样的缘故，虽然有所修行，由于不明教理而多生迷闷，是不能入“觉城”即涅槃城的。但是，如果能归于“悟刹”即悟境，先用戒定慧去除贪嗔痴，一切因法而生的爱欲不存留于心中，这样就可以进入十七地渐次法修行，最终就能成就菩提果。
如果能明白“我身本不有”的道理，就能破除我相，我相破除后，憎爱就没有生处，憎爱不生心地就自然清净，此人再以此清净心求得善友的指引，这样始终都不会堕入邪知邪见中。但是，如果在自己所求解脱法中，别又生出哪怕是一点憎爱之心，是究竟不能有所成就的。