进入二十世纪的1901年和1902年，梁启超先生先后发表了两篇文章，批判传统史学，倡导新史学。这两篇文章分别是《中国史叙论》和《新史学》，被称为“新史学的宣言书”。 他对传统史学进行了激烈的批评，他认为中国的传统史学虽然很“发达”，却没有让广大国民从中受到教益，只不过是帝王的“政治教科书”，于国家、人民的事业毫无关系。他倡导开展“史界革命”，倡导新史学，重写中国史，一场史学革命就此拉开序幕。
1. 中国之旧史
·今日泰西通行诸学科中，为中国所固有者，惟史学。
·史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。
·今日欧洲民族主义所以发达，列国所以日进文明，史学之功居其半焉。
·中国古代史学——十种二十二类
①正史（官书）-别史）
②编年
③纪事本末（通体-别体）
④政书（通体-别体-小纪）
⑤杂史（综记-琐记-诏令奏议）
⑥传记（通体-别体）
⑦地志（通体-别体）
⑧学史
⑨史学（理论-事论-杂论）
⑩附庸（外史-考据-注释）
·二千年于兹矣。然而陈陈相因，一丘之貉，未闻有能为史界辟一新天地，而令兹学之功德普及于国民者，何也?吾推其病源，有四端焉。
①知有朝廷而不知有国家
-二十四史非史也，二十四姓之家谱而己。
-吾国史家，以为天下者君主一人之天下。故其为史也，不过叙某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之而已，舍此则非所闻也。
-《春秋左传》——若二十四史，真可谓地球上空前绝后之一大相斫书也。
-《资治通鉴》——亦不过以备君王之浏览
-其大敝在不知朝廷与国家之分别，以为舍朝廷外无国家。
-于是乎有所谓正统闰统之争论，有所谓鼎革前后之笔法。
-正如群蛆啄矢，争其甘苦；狙公赋茅，辨其四三，自欺欺人。
-吾中国国家思想，至今不能兴起者，数千年之史家，岂能辞其咎耶?
②知有个人而不知有群体
-历史者，英雄之舞台也，舍英雄几无历史。（英雄史观）
-以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属。
-中国之史，则本纪、列传一篇一篇——质而言之，则合无数之墓志铭而成者耳。
-所贵乎史者，贵其能叙一群人相交涉相竞争相团结之道，能述一群人所以休养生息同体进化之状，使后之读者爱其群、善其群之心油然生焉。
-此我国民之群力群智群德所以永不发生，而群体终不成立也。
③知有陈迹而不知有今务
-凡著书贵宗旨，作史者将为若干之陈死人作纪念碑耶?为若干之过去事作歌舞剧耶?殆非也。将使今世之人鉴之裁之，以为经世之用也。
-温公《通鉴》亦起战国而终五代。果如是也，使其朝自今以往，永不易姓，则史不其中绝乎？
-太史公作《史记》，直至《今上本纪》，且者记述不少隐讳焉，史家之天职然也。
-推病根所从起，实由认历史为朝廷所专有物，舍朝廷外无可记载故也。
-知古而不知今，谓之陆沉。夫陆沉我国民之罪，史家实尸之矣。
④知有事实而不知有理想
-史之精神维何？曰理想是已。
-大群之中有小群，大时代之中有小时代，而群与群之相际，时代与时代之相续，其间有消息焉，有原理焉。
-作史者苟能勘破之，知其以若彼之因，故生若此之果，鉴既往之大例，示将来之风潮，然后其书乃有益于世界。
-故汗牛充栋之史书，皆如蜡人院之偶像，毫无生气，读之徒费脑力。是中国之史，非益民智之具，而耗民智之具也。
·“缘此四蔽，复生二病”——“四弊二病”——“六弊”
①能铺叙而不能别裁
-“邻猫生子”的历史——某日日食也，某日地震也，某日册封皇子也，某日某大臣死也，某日有某诏书也，满纸填塞，皆此等邻猫生子之事实，往往有读尽一卷，而无一语有人脑之价值者。
-故吾中国史学知识之不能普及，皆由无一善别裁之良史故也。
②能因袭而不能创作
-中国万事皆取述而不作主义
-细数二千年来史家，其稍有创用之才者惟六人
---司马迁——诚史界之造物主也，其书亦常有国民思想。
---杜君卿（杜佑）——《通典》之作，不纪事而纪制度。制度于国民全体之关系，有重于事焉者也，前此所无而杜创之。
---郑渔仲（郑樵）——夹漈之史识，卓绝千古，而史才不足以称之。其《通志》二十略，以论断为主，以记述为辅，实为中国史界放一光明也。
---司马温公（司马光）——《通鉴》亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据为蓝本，而至今卒未有能逾之者焉
---袁枢——今日西史，大率皆纪事本末之体也。而此体在中国，实惟袁枢创之，其功在史界者亦不少。
---黄梨洲（黄宗羲）——著《明儒学案》，史家未曾有之盛业也。中国数千年，惟有政治史，而其他一无所闻。梨洲乃创为学史之格，使后人能师其意，则中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也......梨洲诚我国思想界之雄也。
-《史记》以后，而二十一部，皆刻画《史记》；《通典》以后，而八部皆摹仿《通典》，何其奴隶性至于此甚耶？
·“六弊三端”——合此六弊，其所贻读者之恶果，厥有三端。
①难读——浩如烟海，穷年莫弹。
②难别择——即使有暇日，有耐性，遍读应读之书，而苟非有极敏之眼光，极高之学识，不能别择其某条有用某条无用，徒枉费时日脑力。
③无感触——虽尽读全史，而曾无有足以激厉其爱国之心，团结其合群之力，以应今日之时势而立于万国者。
·吾中国史学，外貌虽极发达，而不能如欧美各国民之实受其益也
·史界革命
-史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大。新史学之署，吾岂好异哉？吾不得已也。
2. 史学之界说
·新史学——史学之界说——历史之范围
（1）历史者，叙述进化之现象也。
·天然学与历史学
-天然学
---循环——进化有一定之时期，及期则周而复始。
---去而复来者也，止而不进者也。
---研究空间之现象
---观察宇宙，则见其一成不变，万古不易，故其体为完全，其象如一圆圈。
---政治学、群学、平准学、宗教学
-历史学
---进化——变化有一定之次序，生长焉，发达焉。
---往而不返者也，进而无极者也。
---研究时间之现象
---观察宇宙，则见其生长而不已，进步而不知所终，故其体为不完全，且其进步又非为一直线，或尺进而寸退，或大涨而小落，其象如一螺线。
---天文学、地理学、物质学、化学
---历史不能终极，吾生有涯，而此学无涯。
---知凡百事物，有生长有发达有进步者，则属于历史之范围。
·孟子曰:“天下之生久矣，一治一乱。”此误会历史真相之言也。
-孟子此言盖为螺线之状所迷，而误以为圆状，未尝综观自有人类以来万数千年之大势，而察其真方向之所在，徒观一小时代之或进或退涨或落，遂以为历史之实状如是云尔。
-吾中国所以数千年无良史者，以其于进化之现象见之未明也。
（2）历史者，叙述人群进化之现象也。
·故欲求进化之迹，必于人群。使人人析而独立，则进化终不可期，而历史终不可起。盖人类进化云者，群之进也，非一人之进也。
·中国作史者，全反于此目的，动辄以立佳传为其人之光宠，驯至连篇累牍胪列无关世运之人之言论行事，使读者欲卧欲呕，虽尽数千卷，犹不能于本群之大势有所知焉，由不知史之界说限于群故也。
（3）历史者，叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也
·客观者，谓所研究之事物也。主观者，谓能研究此事物之心灵也。和合二观，然后学问出焉。
·史学之客体，则过去现在之事实是也。其主体，则作史读史者心识中所怀之哲理是也。有客观而无主观，则其史有魄无魂，谓之非史焉可也
·善为史者，必研究人群进化之现象，而求其公理公例之所在，于是有所谓历史哲学者出焉。
·知有一局部之史，而不知自有人类以来全体之史也。
-或局于一地，或局于一时代。
·徒知有史学，而不知史学与他学之关系也。
···历史者，以过去之进化，导未来之进化者也。吾辈食今日文明之福，是为对于古人已得之权利，而继续此文明，增长此文明，享殖此文明，又对于后人而不可不尽之义务也。而史家所以尽此义务之道，即求得前此进化之公理公例，而使后人循其理率其例以增幸福于无疆也。史乎!史乎!其责任至重，而其成就至难!中国前此之无真史家也，又何怪焉!而无真史家，亦即一吾国进化迟缓之一原因也。吾愿与同胞国民筚路蓝缕以辟此途也。
3.历史与人种之关系
·历史者何？叙人种之发达与其竞争而已。舍人种则无历史。
-历史生于人群，而人之所以能群，必其于内焉有所结，于外焉有所排，是即种界之所由起也。
-始焉自结其家族以排他家族，继焉自结其乡族以排他乡族，继焉自结其部族以排他部族，终焉自结其国族以排他国族。
-今日——国族相结相排之时代
-若在今日，则虽谓人种问题为全世界独一无二之问题，非过言也。
·有历史的人种，有非历史的人种。
-能自结得，为历史的；不能自结者，为非历史的。
-能自结者则排人，不能自结者则排于人。
-排人者则能扩张本种以侵蚀他种，駸駸焉垄断世界历史之舞台。
-排于人者则本种日以陵夷衰微，非惟不能扩张于外，而且澌灭于内，寻至失其历史上本有之地位，而舞台为他人所占。
-叙述数千年来各种族盛衰兴亡之迹者，是历史之性质也。叙述数千年来各种族所以盛衰兴亡之故者，是历史之精神也。
·近世言人种学者，其论不一。
·吾熟读世界史，察其彼此相互之关系，而求其足以当此名者，其后乎此者吾不敢知，其前乎此者，则吾不得不以让诸白种，不得不以让诸白种中之阿利安种。
4. 论正统
·中国史家之谬，未有过于言正统者也。
-天下不可一日无君——统
-天无二日、民无二王也——正统
-统——天所立而民所宗
-正——一为真而余为伪
-自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶根性而已。
·统字之名——滥觞于《春秋》
-《春秋公羊传》曰:“何言乎王正月?大一统也。”
-通三统者，正以明天下为天下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。
-故夫统之云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也
-《记》曰：“得乎丘民而为天子。”
·泰西之良史——诚以民有统而君无统也
-故不扫君统之谬见，而欲以作史，史虽充栋，徒为生民毒耳。
·所谓正统者，如是如是，而其所据为理论，以衡量夫正不正者，约有六事：
-此六者，互相矛盾，通于此则窒于彼，通于彼则窒于此。
①得地之多寡——凡混一宇内者，无论其为何等人，而皆奉之以正，如晋、元等。
②据位之久暂——虽混一宇内，而享之不久者，皆谓之不正，如项羽、王莽等。
③前代之血胤——如蜀汉、东晋、南宋等。
④前代之旧都——如因汉而正魏，因唐而正后梁、后唐、后晋、后汉、后周等。
⑤后代之所承者所自出——如因唐而正隋，因宋而正周等。
⑥中国种族——如宋、齐、梁、陈等。
·大抵正统之说之所以起者，有二原因：
①当代君臣，自私本国也。
-司马光“宋魏以降，各有国史，互相排黜。南谓北为索虏，北谓南为岛夷。朱氏代唐，四方幅裂。
-自古正统之争，莫多于蜀魏问题。（都邑-魏；血胤-蜀）
---西晋-陈寿之正魏，凡以正晋也。（《三国志》）-北宋司马光（宋之篡周宅汴，与晋之篡魏宅许者同源）
---东晋-习凿齿之正蜀，凡亦以正晋也。（《汉晋春秋》）-南宋朱熹（南渡之宋与江东之晋同病）
-凡数千年来哓哓于正不正，伪不伪之辩者，皆当时之霸者与夫霸者之奴隶．缘饰附会，以保其一姓私产之谋耳。而时过境迁之后，作史者犹慷他人之慨，龂龂焉辩得失于鸡虫，吾不知其何为也。
②陋儒误解经义，煽扬奴性也。
-陋儒之说，以为帝王者圣神也，陋儒之意，以为一国之大，不可以一时而无一圣神焉者，又不可以同时而有两圣神焉者。当其无圣神也，则无论为乱臣为贼子为大盗为狗偷为仇雠为夷狄，而必取一人一姓焉。
-甲书称之为乱贼偷盗仇雠夷狄，而乙书则称之为神圣焉。甚者同一人也，同一书也，而今日称之为乱贼偷盗仇雠夷狄，明日则称之为神圣焉。
-“成即为王，败即为寇。”
-若是乎，史也者，赌博耳！儿戏耳！鬼蜮之府耳！势利之林耳！而陋儒犹嚣嚣然曰：此天之经也！地之义也！人之伦也！国之本也！民之坊也！吾不得不深恶痛绝夫陋儒之毒天下如是其甚也。
·然则不论正统则亦已耳，苟论正统，吾敢翻数千年之案而昌言曰：自周秦以后，无一朝能当此名者也。
①夷狄不可以为统
②篡夺不可以为统，
③盗贼不可以为统
·统也者，在国非在君也，在众非在一人也；舍国而求诸君，舍众人而求诸一人，必无统之可言，更无正之可言。
5.论书法
·书法者，本（春秋）之义．所以明正邪，别善恶，操斧钺柄，褒贬百代者也。书法善，则为良史；反是，则为秽史。
·《春秋》之书法，非所以褒贬也。夫古人往矣，其人与骨皆已朽矣，孔子岂其为惮烦，而一一取而褒贬之？《春秋》之作，孔子所以改制而自发表其政见也，生于言论不自由时代，政见不可以直接发表，故为之符号标识焉以代之。
·《春秋》，经也，非史也，明义也，非记事也。
·有《春秋》之志者，可以言书法，无《春秋》之志者，不可以言书法。
·今之谈国事者，辄日恨某枢臣病国，恨某疆臣殃民。推其意，若以为但能屏逐此一二人，而吾国之治即可与欧美最文明国相等者然，此实为旧史家谬说所迷也。
-中国古典政治理论（忠臣-奸臣理论）
-求有益于群治也，以此为天职为能事，问能于群治有丝毫之影响焉否也。
·大率一切行谊，有利于时君者，则谓之功，谓之善，反是者则谓之罪，谓之恶。
-试观二十四史所谓忠臣，其能合此资格者几何人也。
-李世民幸而王莽不幸，故魏征幸而扬雄不幸而己。
-至于叛逆云者，吾不知泗上之亭长，何以异于渔阳之戍卒；晋阳之唐公，何以异于宸濠之亲藩；陈桥之检点，何以异于离石之校尉。乃一则夷三族而复被大憝之名，一则履九五而遂享神圣之号，天下岂有正义哉！惟权力是视而已。
-洪则为《国史·贰臣传》之首，史则为《明史·忠烈传》之魁矣。
-问二干年来史家之书法，其有一字非为霸者效死力乎？
·吾非谓史之可以废书法，顾吾以为书法者，当如布尔特奇之《英雄传》
——“以悲壮淋漓之笔，写古人之性行事业，使百世之下，闻其风者，赞叹舞蹈，顽廉懦立，刺激其精神血泪，以养成活气之人物。”
6.论纪年
·盖凡史必有纪年，而纪年必借王者之年号，因不得不以一为主，而以余为闰也。
·故孔子作《春秋》，首据其义曰：诸侯不得改元，惟王者然后改元。所以齐万而为一，去繁而就简，有精意存焉也
·横繁——竖繁
-一地之中，而并时有数种纪年，固为不便，百年之内，而纪年之号屡易，其不便亦相等明矣。何也？一则横繁，一则竖繁也。
-今吾国史家之必以帝王纪年也，岂不以帝王为一国之最巨物乎哉！
-苟通此义、则帝王纪年之法，其必不可以久行于今日文明繁备之世，复何待言！
·西人之用耶稣纪元
·孔子纪年——用此为纪，厥有四善
-符号简，记忆易，一也。
-不必依附民贼，纷争正闰，二也。
-孔子为我国至圣，纪之使人起尊崇教主之念，爱国思想亦油然而生，三也。
-国史之繁密而可纪者，皆在孔子以后，故用之甚便，其在孔子前者，则用西历纪元前之例，逆而数之，其事不多，不足为病，四也。