漫读摘记《陶渊明集》||（117）《咏<山海经>十三首》（其十）

文/书山花开

❂原诗

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！

❂翻译

【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p211】

精卫鸟衔来细小的枝条，她立志要填满大海。

被砍下头颅的刑天舞动斧盾，勇猛的精神永远存在！

自视同于万物就无所顾虑，一朝化去也毫不懊悔。

徒然具有往日的壮志，韶年时光怎会重来？

【孟二冬《陶渊明集译注》，p218】

精卫衔来细木草，誓将以之填东海。刑天头掉挥斧盾，壮志依然常存在。

等同万物无所虑，死去亦无可后悔。空有当年雄壮志，良机已过岂等待！

【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p128】

精卫鸟衔着小石细枝飞去飞来，要用它们填平大海。

刑天挥动巨斧盾牌，被砍断了头颅壮志依然存在。

既然生前毫无顾虑，死后有什么可大惊小怪。

他们空有昔日的壮志满怀，那偿愿的大好时光岂能到来！

❂解释

【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p211】

吟精卫、刑天。本诗以渊明集中少有的高亢的诗调，歌颂了刑天与精卫一往无前、宁死不屈、志填沧海的斗争精神；想到自己，也要奋起努力。

【孟二冬《陶渊明集译注》，p217】

这首诗咏赞精卫和刑天至死不屈的顽强意志和斗争精神，抒发了诗人空怀报负而无从施展的慷慨不平的心情。

【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p128】

此诗原列第十首。作品歌颂了精卫和刑天的顽强的斗争精神，是鲁迅所说的“金刚怒目”式的诗篇。诗人惋惜精卫、刑天壮志不能实现，寄托了自己空怀抱负的慷慨不平的心情。

【张彦《陶诗今说》，p168】

提示：毫无疑问，诗人陶公在咏赞精卫和刑天的背后，很明显地投入了自己的心影！诗人自己当年也曾有过“猛志”良辰，也曾奋起努力，可惜生不逢时、时不吾待矣。

【刘继才《陶渊明诗文译释》，p184】

其四（原第十首）歌颂了两个形象：一个是溺海而死的女娃，化为小鸟后，山衔微木，填海报仇；一个是断首的刑天，虽死犹生，仍挥舞干戚，抗争不已。他们这种不达H的誓不罢休的争精神，不仅体现了中国人民的优良品质，而且也再现了诗人可贵的精神面貌。

前二句写精旦衔细木填东海，赞“既逝之魂”。下二句写龙首的刑天仍与帝争胜。以上句，诗人的赞叹与痛情之情溢于言表。前人评说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志同常在。’悲痛之深，可为流涕。”（主应麟著、翁元坊辑注《困学纪闻》卷十八《评诗》）最后句，既对精卫、刑天空怀壮志未能实现寄以深深的同情，又表达了诗人愤慨不平的心情。

鲁迅对这首诗曾作出高度评价。他指出：陶诗中“除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式。在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”（《且介亭杂文二集·题未定草（六）》）

【《陶渊明诗文鉴赏辞典》，p167】

陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。

“精卫衔微木，将以填沧海。”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自该。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以埋于东海。”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。《杂诗》其五“猛志逸四海”，是自述少壮之志。此诗作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。下面二句，乃申发此句之意蕴。“同物既无虑，化去不复悔。”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑”实与“不复悔”对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。渊明诗意绵密如此。“徒设在昔心，良辰距可待。”结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。

渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，始害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天的复仇愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，良辰可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。（邓小军）

【金融鼎《陶渊明集注新修》，p75】

说明：本诗是赞颂精卫和刑天的至死不屈的斗争精神，以寄托诗人的坚强不屈的反抗意志，充满着“金刚怒目”的豪迈气概。

辑评：黄文焕《陶诗析义》卷四：一为既逝之魂，一为既断之身，恰可相配，合拈以寄愤写壮。因游海故被溺，因争神故被断，是谓同物有虑。被溺而化为飞鸟，仍思填海；被断而化为无首，仍思争舞，是为化去不悔。……时与志相违，是谓“昔心徒设”“良晨难待”。起曰“将以”“固常”，推尊一番，结曰“徒设”“可”，凭吊百倍，志士之为精卫、刑天者，何可胜叹；懦夫之不知有精卫、刑天者，何可胜嗤！想当日读《经》时，开卷掩卷，牢骚极矣。

姚培谦编《陶谢诗集》卷四眉批：翁同稣曰：以精卫、刑天自喻，其曰“巨猾肄威暴”，盖痛斥刘裕也。

漫读摘记《陶渊明集》||（116）《咏<山海经>十三首》（其九）