2021.08.21周六晴Day233
“志道乐学.国学经典” D376
《中庸》第32章
【原文】
唯天下至诚，为能经纶1天下之大经2，立天下之大本3，知天地之化育。夫焉有所倚4？
肫肫5其仁！渊渊其渊6！浩浩其天7！苟不固聪明圣知达天德者8，其孰能知之？
【注释】
1 经纶：整理丝缕。比喻筹划、治理国家大事。借指抱负和才干。经：纺织的纵线。引申为常规，原则。
2 大经：大的原则。治国的大政方略。
3 大本：根本。
4 倚：偏向，不公正。
5肫肫：与“忳忳”同。诚挚的样子。
6渊渊其渊：圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，形容水深。《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海。”
7浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩：广大，旷远。《尚书尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”
8达天德者：通达天德的人。达：通达。
【译文】
只有天下至诚的人，才能达到这样的境界。有创制天下大方略的才干，具有建立天下大根本的气度，有通晓天地、化育万物的大道理、大智慧，那么何必有所偏向呢？译文
仁心赤诚敦厚，智虑深远莫测，德惠普泽如天。除非真正的聪明圣哲、通达天德的人，又有谁能有这样的大智慧呢？
《中庸》第33章
【原文】
《诗》曰：“衣锦尚（纟冋）。”[1]恶其文之著也。故君子之道，暗然[2]而日章；小人之道，的然[3]而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”[4]故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”[5]故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”[6]是故君子不赏而民劝，不怒而民威于（钅夫）钺[7]。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”[8]是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”[9]子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德（车酋）如毛。”[10]毛犹有伦[11]，“上天之载，无声无臭。”[12]至矣！
【注释】
[1]衣锦尚（纟冋）（jiǒng）：引自《诗经·卫风·硕人》。衣：此处作动词用，指穿衣。锦：指色彩鲜艳的衣服。尚：加。（纟冋）：同“裟”，用麻布制的罩衣。
[2]暗然：隐藏不露。
[3]的然：鲜明，显著。
[4]潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔：很。昭：《诗经》原作“沼”，意为明显。
[5]相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相：注视。屋漏：指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
[6]奏假无言，时靡有争：引自《诗经·商颂·烈祖》。奏：进奉。假（ɡé）：通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡：没有。
[7]（钅夫）（fū）钺（yuè）：古代执行军法时用的斧子。
[8]不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂·烈文》。不显：即大显。不：通“丕”。辟：诸侯。刑：通“型”，示范，效法。
[9]予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声：号令。色：容貌。以：与。
[10]德（车酋）如毛：引自《诗经·大雅·杰民》。（车酋）（yóu）：古代一种轻便车，引申为轻。
[11]伦：比。
[12]上天之载，无声无臭：引自《诗经·大雅·文王》。臭：气味。
【译文】
《诗经》中说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这样的做法是为了避免里面的锦衣花纹显露过多，所以，君子的道百般隐藏却日益彰显，而个人的道显露无遗反而日益消亡。君子的道，平淡而意味深长，简略而文采奕奕，温和而条理清晰，由近知远，由风就能知源，由微知显，这样，就能进入道德的最高境界了。
《诗经》中也记载着：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子总是自我反省而毫无愧疚，从来不在心中积存什么恶念头。君子的德行之所以比一般人高，大概就在于这些别人看不见的地方吧？
《诗经》中说：“当你自己独处一室的时候，是不是能无愧于心地对照神明。”所以，君子无论在什么时候，做什么事情都是恭恭敬敬的，即便没有对他人说任何话，也足以让人信服。
《诗经》中还说：“进奉一定要诚心，这样才能感动神灵。肃穆无言，没有任何争执。”所以，君子不用给他人过多赏赐，老百姓也会对其尊敬有礼；不用发怒，老百姓自然也会有所畏惧。
《诗经》中说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能够保证天下太平。
《诗经》中记载：“我心中拥有光明的品德，根本不需要厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色的方式教育百姓，是统治者最拙劣的行为。”
《诗经》中说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是德行的最高境界啊！
【解读】
空气本身无声无色无味，谁都看不到，听不到，自然也嗅不出它的气味，可是谁都不可能离开它。德行如果能到达这种境界，当然也是最高的境界了。
除了这种至高境界外，还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，可以解释为“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》）的境界。这种境界，就好像和风细雨，沁人心脾，很自然地就会进入人的肺腑，使人在潜移默化中受到感染。这大概就是圣人的境界吧。
当然，除了以上两种境界外，还有那种声色俱厉的疾风骤雨式的做法，这种强制性的劳动改造的方法，就好像孔子所说的那样：“末也！”根本谈不上什么境界，只不过是一种不得已的情况下用到的手段罢了。
本章作为《中庸》的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”，既论述了中庸之道中独有的德行观点，也是与《大学》相呼应的人生进修过程，而且对《中庸》全篇的宗旨进行了概括。因此，这段文字既有史实作为论证，同时又引申发挥。难怪朱熹在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样的反复叮咛，在多么深切地教育我们啊，既然如此，我们为什么不能用心去钻研体会呢？”