天开寺宽见法师《佛说頞多和多耆经》导读
这一部经是《乾隆大藏经》中的《小乘单译经》部分的第七百七十三部。《大藏经》有不同的版本，其中《乾隆大藏经》是非常重要的一个版本。《小乘单译经》是阿含部的经典，其中第七百七十三部是《佛说頞多和多耆经》。
这部经的译者现在已经不可考。此经收录在西晋录当中，也就是说这部经典是西晋的时候翻译的，是非常早期的一部经典。
聞如是：一時佛在為耶國時有多樹木處，與眾比丘僧俱，比丘有五百人。月十五日盛滿時，夜半寂然安靜，比丘僧自相難問。
“闻如是”，我们很熟悉了，就是“我曾经听佛这样说”。一时，佛在为耶国。为耶国是阿阇世王统治的摩揭陀国的邻国。佛在为耶国的时候和众比丘一起，有五百人。那里有很多树，就相当于在丛林中与众弟子在一起。
那时正是十五月圆之日，月亮又大又圆，正值夜半时分，大家想象一下，那是多么安静。
比丘都很精进，在自相难问。自相难问是什么意思呢？就是提出疑问，互相请教，一问一答，互相考验对方的知见、逻辑是不是正确。这种形式有点儿像藏传佛教的辩经，是学习佛法，互相增上的一种方法。
我们现在听法师讲法都是被动地学习，没有动脑筋，没有主动学佛的积极性，这样学习佛法非常慢。所以我们要主动，要辨析佛法，不要怕犯错。有人担心万一自己讲错了怎么办？讲错了就讲错了，改正不就行了嘛！现在很多人的知见非常离谱，因为怕讲错，所以什么都不敢讲，这是一种极端。要么就是另一种极端——“大嘴巴”、胡乱讲、自以为是，不但不肯改正，还说“佛就是这么说的”“师父就是这么说的”，其实就是他自己的理解而已。这两种极端，我们都要避免。
我们可以很坦诚地互相之间切磋法义，这样做是如理如法的，我鼓励大家这样做。我常跟大家讲，以法摄持、以法供养，把护法变成一种修行。
大家如果都是呆呆的，相互之间什么都不敢说，那你永远也学不会，永远是个傻子，永远被灌输。就像斗鸡一样，总觉得自己是天下第一，斗得面红耳赤，这是错误的。
互相辨析法义，一问一答，把对方看成是文殊菩萨，向文殊菩萨请教。这是互相增上，为了磨炼自己的知见。因为如果你的知见不对的话，辨析时就会有漏洞，有漏洞就会被别人破斥，这样你就能补这个漏洞，可以成长。
我们现在太要面子了，所以不敢问，不敢辨析，不敢切磋，最后在佛法上学习得非常慢。很多人听师父讲的时候很开心，出了门之后，脑子里一片空白，这种情况很多，应当避免。
我鼓励大家自相难问，向这部经典中的比丘学习，形成自相难问的风气，避免上述的两个极端。希望大家在这方面多多注意。阿弥陀佛。
天人经常来供养佛，向佛请教。那时候人们的根器很大，胆子很大，为法而来，能把自己的面子放下。而我们胆子非常小，生怕犯错误，怕被别人看见。所以你看，那么多人都已经成就了，而我们还在轮回，还在烦恼、小心眼、嫉妒、猜疑，贪图享受，不愿意吃苦。所以我们还是轮回中的游子，头出头没，难以出离。我们现在得到了人身，又闻到了佛法，对人身宝一定要珍惜，不要再犯这样的错误了！
時栴檀調弗天人，持天形狀威神光耀來，直前趣佛。前以後，悉脫身上珍寶著一面，但披一領衣，以頭面著佛足，禮畢問佛言：「諸可過去佛正覺弟子有經，經名頞(è)多和多耆(qí)，佛弟子今亦復說是頞多和多耆經，願佛為我說是經，當使弟子奉持。」佛默然不應。栴檀調弗，稽首而却坐。
有一个天人叫栴檀调弗，天人的姿态、威仪非常好，身上能发出光明。他来到佛前，脱下身上的珠宝。天人很有福报，所以身上佩戴了很多珍宝，而佛身上不佩戴，天人为了表示恭敬，就把珍宝脱下来，放到旁边。恭敬心很重要，一份恭敬，一份加持。“但披一領衣”，表示很简朴。天人很恭敬如法地用自己的头来碰佛的足，这是最恭敬的姿势，最恭敬的礼节。顶礼完之后，向佛请问“諸可過去佛正覺”。“可”表示堪能、相称。天人说：“您是跟过去佛正觉一样伟大的世尊，弟子有这样一部经典，名字叫作《頞多和多耆》，过去佛都有说这一部经典，佛也会为弟子们说这一部《頞多和多耆经》，就请佛为我们说这一部经典，来使弟子学习、恭敬受持。”
天人旃檀调弗说完之后，“佛默然不應”，佛没有说话。旃檀调弗问完之后“稽首”，再接着如法的顶礼，然后“却坐”，退后、坐下。因为他的动作还没有完成，所以“佛默然不應”。等他却然坐下，这才是佛开始讲经的时候。所以说佛非常的从容、自在，这是一种大智慧、大慈悲、大福报、大威德，一切圆满的一种相重。
佛即為比丘僧說經言：「我為若說頞(è)多和多耆(qí)經，皆聽著心中，念之勿得忘。」
比丘言：「願佛說，我皆當受經戒。」
佛等旃檀调弗顶礼完坐下之后，才从容地开始为比丘僧说经开示。现在我为大家来说《頞多和多耆经》，大家要好好听，记在心里头，好好地思维、系念，不要忘记。
比丘说，请佛您开示，我们当好好地受持佛陀所讲的经戒。
佛言：「布施有八事。何謂為八？愚癡人布施，但布施不知其恩善所在。既布施不達世間無有常，癡人持作常。世間苦無極，愚人持作樂。
佛接着开示“布施有八事”，哪八件事要注意呢？
我们知道六度之首是布施，摄第一还是布施。布施既然那么重要，所以我们要做智慧的布施，不要愚痴的布施。愚痴的布施是怎样的相状呢？我们要了解。
第一，“但布施不知其恩善所在。”仅仅是布施，却不知道它的恩德和好处之所在，这是第一件。
第二，“既布施不達世間無有常，癡人持作常。”这个是讲无常。布施你不晓得无常的道理，你把它当作是常。
我们讲四法印或者三法印的第一法印“诸行无常”，或者说是四念处的“观心无常”，你要去观察世间一切有为法皆无常。布施的时候要做这样的想。布施的时候如果你不懂得一切法皆无常，你就会执着它是常，把它当真，你就会受伤。
不知世间一切有为法皆无常，愚痴的人执以为常，如果我们布施的时候不晓得这一点，你就是愚痴的人。
所布施的东西中间坏掉了，你要是不了解无常的观点，你就会受伤。持一种常的妄见，你就是愚痴的布施，不是智慧的布施，因为一切皆无常，我们尽心就好。就是“只管耕耘，不问收获”，“但行好事，莫问前程”，你只管去布施。
打个比方来讲，你布施给乞丐，乞丐怎么去处理，你不要受伤。你布施给乞丐一碗牛奶，乞丐一不小心撒到地上了，是不是无常掉啦？你要是不知道是无常你就会受伤，那就是愚痴的布施。
第三，“世間苦無極，愚人持作樂。”这个是讲的第二个法印“诸受是苦”，或者说是四念处当中的“观受是苦”，或者叫“有漏皆苦”。世间苦无极啊，三苦、八苦、无量诸苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。还有苦苦、坏苦、行苦。“苦苦”固然是苦，乐也是苦，因为乐迟早要消失，乐无常掉了，苦就来了。还有“行苦”，就是刹那顷灭，这都是苦。
如果你在布施的时候把苦做乐想，你就是愚痴人。因为乐你会贪着。比如说见到美味的大餐，你要执以为乐你就会贪着它，你要贪着它你就会造业，造业又轮回啊。轮回就在“爱憎”这个地方，你对一切受起“爱憎”，轮回的业就又形成了，于一切法不起“爱憎”，轮回的力量就断了。要知道苦无极你就不再贪恋它了。
世間所有，愚人言，是我所有可常得。世間人皆顛倒，不淨臭處惡露，愚人用作好，不知作善得善，作惡得惡，愚人施與人，不知其人德深淺，持善心施與得道者，福不可量。」
第四，“世間所有，愚人言，是我所有可常得。”这个是第三个法印“诸法无我”，或者说是四念处当中“观法无我”。你在布施的时候要观法无我。世间所有的一切，愚人言这都是我所有，可常得。他观一切都认为有“我”，世间所有一切我所享受的境界，可以常有。
打个比方来讲，我们现在在天开寺小讲堂，你认为是“我”在天开寺，这个天开寺是“我”所有的，是“我”所安住的地方。可你看看，真的有一个“我”在天开寺吗？或者，真的有一个天开寺吗？今天你在天开寺，明天你就不一定在天开寺了。所谓的“我”是这个身体，明天这个身体就不一定是“我”了，万一无常了呢？哪有个这样的自性呢？而且这个身体刹那刹那都在变化。诸法无我，观法无我。
你在布施的时候也是如此，这里包含了三轮体空的概念，你在布施的时候不要观察有一个“我”在布施，有一个人在接受“我”的布施，如果有这样的观点，你还是愚痴人。
打个比方来件，你在佛前供一盘水果，你得让人看见了，最好让师父看见，如果师父没有看到，心情就不一样了，这就是愚痴的布施。
第五，“世間人皆顛倒，不淨臭處惡露，愚人用作好。”这就是四念处当中的“观身不净”，要持不净观。布施要持不净观是让人不要执着。布施的过程是非常自然的，你如果执为“净”的话就是颠倒。
“你看我今天擦了香水，涂了脂粉。”在布施的时候，如果带着这样的心态，而没有安住在一种真实的相状里，你就会对世间起贪着。这种布施仍然是愚痴的布施。所以我们布施的时候不要得意。
我们恐怕都属于愚痴的布施。怎么让自己不那么愚痴呢？要让自己向真实的智慧靠拢。一切法无所得，一切法不要去求回报；一切的善行，是我们应该去做的，就像我们爱自己，是无条件的。我们布施是利益众生，也是无条件的。
尤其是男女互相贪着，要知道“实为臭秽不净”，那么这种贪着、淫欲自然也就消失了。
第六，“不知作善得善，作惡得惡。”就是布施时不懂得因果规律，糊里糊涂，是无意识的，还是愚痴的布施。因为不懂因果的话，只是偶然的布施，今天布施，明天可能就不布施了，所以这样布施只是暂时的，这也是属于愚痴的布施。
第七，“愚人施與人，不知其人德深淺。”愚人布施，不去观察布施的对象是有德之人还是无德之人。比如说他到底是希特勒，还是雷锋？就是说，布施也要识人。
你要平等地布施，但是并不是傻乎乎的，不知道所布施的对象是好是坏，要去了解这个情况。平等地布施，不嗔、不爱、不憎，但是你并不是不了解他的好坏、有德无德，要有智慧去抉择。
后面也会讲，布施的对象如果真的是恰到好处的话，比如四种福田——佛、僧、父母、弱势群体——这个功德肯定是不一样的。
第八，“持善心施與得道者，福不可量。”成就者、修行人、证道的、得果位的、证得初果、二果、三果、四果、菩萨，乃至声闻、缘觉，这些圣贤，你用善心、好心、恭敬心布施这些圣贤，福德不可思量。
圣贤是好的福田。“三宝门中福好修，一文喜舍万文收。”跟布施在一般的地方肯定是不一样的。比如说领导过生日，我们赶紧送上一个礼品，这不是一种善心，布施的对象也不是得道者，福报跟以善心布施给得道者是不可比的。
以上是“布施有八事”，我们要注意。
你这样去观察，看看我们的布施，有什么需要改进的地方，这才是以法摄持，以法供养，这才是把理论真正消化，变成自己的东西。否则的话，师父讲是师父讲，跟自己完全不相干，你再学多少年，恐怕进步也是微小的。
重复一下，“布施八事”蕴含了三法印或者四法印当中的“诸行无常、诸受是苦、诸法无我”，或者说四念处当中的“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，它把三法印或四法印或四念处都放进去了。“涅槃寂静”其实也隐含进去了。涅槃是超越概念，无有分别执着，所以它是符合三法印四念处这个特征的。
版本信息
本经最初是作为"失译经"，著录于梁僧佑《出三藏记集》卷三《新集安公失译经录》之中;唐智升《开元释教录》卷二始将它编为西晋失译;后世藏经目录沿依此说。载于《丽藏》"竟"函、《宋藏》"学"函、《金藏》"竟"函、《元藏》"学"函、《明藏》"当"函、《清藏》"当"两、《频伽藏》"宿"帙，收人《大正藏》第十七卷。
内容简介
本经记述佛在为耶国时，对诸比丘说"布施八事"(八种错误)问题。