一命二运三风水，
四积阴德五读书，
六名七相八敬神，
九交贵人十养生。
今天这篇文章说说“养生”。
一，健康是1，其它都是浮云，都是1之后的0；养生保持健康，首在养心。
①人出生时候，赤条条来；离开尘世的时候，也是赤条条去。所有的功名利禄和酒色财气都如过眼烟云，随风飘散。太多的人为了功名利禄，汲汲以求，只顾着追逐和竞争，就像只顾着爬山登顶却忽略了观赏沿途的优美风景。
健康是1，其它都是浮云。没有了健康这个1，所有的功名利禄和酒色财气，无论数量多大，都是零，因为你没有健康就无福消受。
关于保持身体健康，世界卫生组织有黄金四条原则，也是保持身体健康的四座基石：合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡。在这四条原则中，合理膳食、适量运动、戒烟限酒，已经得到普通人较为足够的重视，但是对于心理平衡有所忽略。
实际上，养生首在养心，保持心理平衡，注重身心健康非常重要。因为心理对于人的情绪变化影响很大，而情绪变化对于人的身体和行为又会产生重要影响。在现代社会转型时期，养心的重要作用需要加强。
②曾国藩号称古今第一完人，再养心上功夫独到。有一段话说得非常到位：
“静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。”
有如此的心胸和格局，养心才可以随着阅历慢慢增加心理弹性和心理耐力。
所谓养心，就是保守己心，远离污秽和败坏。箴言说：“你要保守你的心，胜过保守一切。”养心不仅使灵魂兴盛，而且也有助于身体健康。
清华大学彭凯平教授在讲座中提到这样一件事情。美国心理学家跟踪研究了一些长寿的修女，她们都活到百岁高龄。研究发现，她们之所以长寿，和养生的习惯没有什么关系，而是和养心的生活有关。
二，养生宜静，还是宜动？
有人养生崇尚运动，因为流水不腐户枢不蠹，生命在于运动；有人则崇尚静养，因为乌龟吐息，可以益寿延年。到底养生，宜静还是宜动？人的体质禀赋不同，静养可以，运动也可以，在于找到自己一种舒服的身心俱佳状态。
养生的目标，是让自己能够健康高质量渡过生命的每一阶段。关于如何养生，黄帝内经中的《上古真人论》有着精妙的论述：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶?人将失之耶?
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
所以，养生应该注意动静相宜，一张一弛，所谓禅宗说的饿了吃饭、困了睡觉，顺其自然。应该像黄帝内经所说的，食饮有节、起居有常、不妄作劳，才能全其天年而终，做一个德全而不危者。
三，养生在勤，养生在敬
①养生在勤，一勤天下无难事，精神愈用而愈出。一勤天下无难事，一懒世间万事休。曾国藩在日记中讲过人需要五勤：身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤。不仅是为官之道，也是处世之道，更是养生之法。
身勤就是险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之，就是身体力行、以身作则。曾国藩在军中要求自己早起，不论是什么样的天气，不论是什么样的环境，他一定“闻鸡起舞”，练兵督训，办理各项事务。曾国藩对军中将士说：“练兵之道，必须官弁昼夜从事，乃可渐几于熟。如鸡孵卵，如炉炼丹，未可须臾稍离。”
眼勤就是凡事注意观察，遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。
手勤就是养成动手的好习惯，易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。曾国藩一生有三个手勤的好习惯，一是反省的习惯，曾国藩每一天都写日记，曾国藩通过写日记进行修身，反思自己在为人处世等方面存在的不足；第二个好习惯就是读书习惯，他规定自己每一天必须坚持看历史不下十页，饭后写字不下半小时。曾国藩说“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质”；第三个好习惯就是写家书。
口勤就是待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。
心勤就是精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神迹通。以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。
②养生在敬，一敬身体自律而鬼神能钦。
养生在于养成良好的生活习惯，一以贯之坚持。养生最忌三天打鱼两天晒网，什么营养和好习惯不能坚持，也不会产生好的养生效果。
为什么坚持不了呢？因为对身体和生命无知，缺乏敬畏。
四，养生如养病
①人在健康的时候往往忽略健康的重要，过度透支身体、糟蹋身体，挥霍身体弹性。
比如像上面的图像，从某种意义上讲，身体和机器一样，负载不足不容易坏，经常超载肯定容易坏，还有可能压坏路基。承载还有另一面，如果长期不使用的东西，再到用的时候不堪使用，因为使用的耐受力不行了。就像武功久不练，就荒疏懈怠了。
人一旦超载得病之后，又往往期望求快速治愈，欲速则不达。见过听过许多人，本来生活正常，就因为体检查出问题，采取激进疗法，对疾病和死亡的恐惧恨不能一日就把病魔斩断驱除。
在快速求治的激进治疗中，身体耗尽了体能，油枯灯灭。实际上，人得病是一个长期机理失调的结果，治病如抽丝，也是一个阳气慢慢恢复的过程。
也许，得病之后的心态比治疗更为重要，能够在得病之后顺其自然，采取顺势疗法，是大智慧。
②养生当治未病。
《素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”？
《黄帝内经》提出平时注意养生，从调理身体机能系统治未病的概念，预防疾病，是古代中国传统文化的智慧结晶。
扁鹊是《史记》记载的古代名医，后世穿凿附会有扁鹊的故事：“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’魏文侯曰：‘善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！’凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”
在这个故事里，显然是借鉴了《黄帝内经》里治未病的概念。
③养生当如养病一样小心翼翼呵护自己的身体。
人的身体是人生存的根本，但人们在健康的时候却往往容易忽略和透支。等到身体得病了，才意识到健康的重要性，开始进入小心翼翼呵护身体的阶段。
恢复之后，往往旧的伤疤没好就忘了疼，又开始新一轮糟蹋身体的过程，大多数人还都是这样。
都知道汽车需要定期保养，开长途之前需要检查一下车辆状况和油箱；对自己身体呢？缺乏这种定期自我检查，然后根据状况整改的做法。
如果，平时养生拿出养病时候小心翼翼呵护身体的样子，就可以让身体保持一个较为良好的状态。
④养生需要培养留心当下时刻快乐的能力
为什么养生还要培养快乐的能力？因为情绪变化影响身体健康，身体健康是养生的基本目的。通过提高快乐的能力，让自己心理平衡，预防抑郁。
人生修行什么样？大道至简，有位禅师说，饿了吃饭，困了睡觉。王阳明曾经写过一首诗：
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
心理学家证明，如果一个人能够专注于某件事，身心就会处于一种十分和谐的安稳中，很容易引发一种超然舒缓的喜悦感。这种专注的状态，称为FLOW，也称为一种福流。
在这个信息爆炸的时代里，人们的幸福感之所以降低，就是因为人们失去了专注于某件事的条件，一个人每天要受到无数信息的诱惑，又有层出不穷的娱乐方式，在很大程度上分散了人们的注意力。
因此，要努力摆脱“走神”，在工作和生活中保持一种把握现在，专注当下的能力，只有这样，人才能拥有发自内心的喜悦。
总之，人生在世，身体是本钱。要想保养好本钱，就需要积极保养。道家有天养的概念，以天地为炉，以己身为丹，刻刻修炼。把自己融入到天地人的生态系统中，以敬畏生命、敬畏自然的态度来呵护自己的身体，让自己身体保持充分的好状态和弹性。
养生有没有休止符？身体有没有好到可以歇歇的时候？养生永无止境。人出生，就是一条从生到死的单行线，如何养生保持生命各阶段都保持一个良好的身体状态，为享受生命各阶段美好打好基础，而不是身体状态不佳成为拖累，是每个人对自己负责的一种人生态度。