论语新视界169｜君子“尊五美屏四恶”

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有一次，子张向孔子请教如何从政的问题，孔子提出了君子“尊五美屏四恶”的六字诀。

子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”

子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

（《论语·尧曰》20·2）

孔子说，君子如果具有五种美德、摒弃四种不好的行为，从政当一个好官是不成问题的。

哪“五美”呢？

第一，惠而不费。就是君子要给百姓以恩惠、实惠而无所耗费。孔子接着说，百姓们觉得有利的事，那就让他们去做，这不就是对百姓有利而国家实际没有耗费吗？老百姓愿意做点小买卖能挣钱养家，那就让他们去做好了，何必让城管追着他们跑呢？老百姓想开个小公司，那就给他们办执照啊！只要不做违法的事，不仅不给国家造成耗费，还给国家交税，又何乐而不为呢？

第二，劳而不怨。就是使百姓劳作而不使他们怨恨。怎么做？那选择可以让百姓可以做事的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？《左传》多次讲到，国家要修筑工程，一定要不违农时，这样老百姓才从心底里愿意给你干。《春秋·宣公八年》记载说：“城平阳。”《左传》说：“城平阳，书，时也。”鲁国筑平阳城，《春秋》加以记载，这是因为合于时令。《春秋·庄公二十九年》记载说：“二十有九年春，新延厩。”《左传》说：“二十九年春，新作延厩。书，不时也。凡马日中而出，日中而入。”意思是，《春秋》所以记载这件事，是由于不合时令。凡是马，春分时节放牧，秋分时节入马圈，春天造延厩，是不合时令的。

第三，欲而不贪。就是可以有追求财物富贵的欲望，但不能贪，也就是君子爱财取之有道的意思。君子追求仁德便会得到仁，又还有什么可贪的呢？孔子说他自己“不义而富且贵，于我如浮云”。

第四，泰而不骄。就是庄重而不傲慢。君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？

第五，威而不猛。就是威严而不凶猛。君子衣冠整齐，重视自己的形象，庄重严肃，使人见了就生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？在弟子的心目中，孔子就是这么个形象，孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语·述而》7·38）。

那么，“四恶”又是什么呢？

第一，“虐”。不教而杀谓之虐，就是事先不经教化，老百姓违反了法令，便加以杀戮，这就是虐待。也叫“不教而诛”。

第二，“暴”。不戒视成谓之暴，就是事先不加告诫，时间到了便要他人成功，或者要求其必须完成，这就是残暴。

第三，“贼”。慢令致期谓之贼，就是事先下了命令，但似乎不严格，但期限到了，下属完不成，你不加通融，硬要惩罚他，这就是贼害。

第四，“有司”。就是施人恩惠、给人财物，却出手吝啬，就像国家主管出纳的“有司”即有关部门一样，舍不得，这是小气、吝啬。

“五美”“四恶”，实在是为政者所应当注意的。

另外，本章记述的体例是“子张问孔子”，与《论语》的基本体例不同，因此，疑为儒家后学特别是子张的后学弟子所补辑。或者本为“子张问曰”，后学在编辑中加了“孔子”二字。