道德经原成•道经七章•天长地久篇

道经七章•天长地久篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

天长，地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

二、译文：

天辽阔滋长，地歫塞不新。

天地所以能辽阔滋长又歫塞不新，是因为天地衍生万物而不衍生天地，所以能生生不息。

所以传道者蜕变自身使自身更新，排斥自身使自身存在。这不就是无私吗？所以能成就自身生生不息的私。

三、字义：

[说文注]：久，从后灸之也。引伸之则凡歫塞皆曰久。又引伸为遟久，遟久之义行而本义废矣。[韵会]：暂之反也。[答宾戏]：时暗而久章者。[注]：久，旧也。

[说文]：生，进也，象艹木生出土上。[广雅]：生，出也。

[说文注]：长，久远也。久者，不暂也。远者，不近也。

[正字通]：退，与褪同。[韵会]：褪，卸衣也。脱也。[庄子•至乐篇]：蝴蝶，胥也。化而为虫，生于灶下，其状若脱。[注]：脱，新出皮也。

[说文]：先，前进也。[正韵]：先音跣。[越语]：句践亲为夫差先马。另，“跣、洒——西，古音读先，故西、先同音同义。[诗经•小雅•小明]：‘明明上天，照临下土。我征徂西……’西与天为韵，它音先始叶。故[文选•枚乘〈七发〉]中‘西施’亦作‘先施’：‘使先施、征舒、阳文……之徒。’[水经注]中‘先零’作‘西零’。由于‘先’可借为‘西’，所以‘跣’亦可通假‘洒’，都是先礼先珍二切，同音同义。按[说文]：‘跣，足亲地也，从足先声。’又‘洗，洒足也，从水先声。’由此可知古人一切洒涤，起源于跣足。因为先民生活之初，没有鞋穿，自然足脏，所以一切洗涤，必先由洗足起。跣足是专名，洗涤是共名，这是由专名变为共名。它们的音义，同出一源。”（引自黄现璠着《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第473页，广西师范大学出版社2004年7月）

[韵会]：外，疏斥也。[易•泰卦彖传]：内君子，而外小人。

[尔雅•释诂]：存，在也。[疏]：书舜典，在璇玑玉衡，以齐七政。存卽在也。音前。[楚辞•远游]：壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。

[说文注]：私，禾也。葢禾有名私者也，今则叚私为公厶。仓颉作字，自营为厶，背厶为公。

[说文]：就也。[广韵]：毕也，凡功卒业就谓之成。

四、说明：

本章的重点是“不自生”、“无私”，理解这两个概念，就可以知道老子的“天长地久”其实就是在告诉我们，“道”是如何做到自身的“不死”。本章明着在说“天地”，其实是在阐述“道”。

一，何谓“不自生”？

天地为什么会久有？老子给出的答案是：“不自生”。要想知道“不自生”的所隐含的意思，我们需要看看道经六章的一句话：

原文：谷神不死，是谓玄牝。

译文：代表王权的社稷祭祀活动永远不会因为朝代更迭而中止，被称为变化的牝。

 “玄牝”生育它物而从不生育同类，所以说“玄牝”是通过衍生万物来确保自身的“不死”。天地能久有的原因，是天地能“不死”。天地不死，是因为天地有“玄牝”的功能。天地通过“玄牝”功能来衍生万物，以换取自已的“不死”，换取自已的长旧如新。

天地能否通过“玄牝“功能来衍生千万个天地，以达到“不死”呢？不能！八百年的王朝、六百年的王朝、三百年的王朝，哪个王朝没有千万个族人来拥护呢？哪个王朝没有数不完的子孙想延续王权呢？结果是不言而喻的，王朝更迭！

不灭的王朝一定是衍生民众的王朝，而不是衍生千万个子孙的王朝。舍本逐末的王朝，只能享受“朱颜改”的命运！

二、何谓“无私”？

[说文注]：私，禾也。[周颂]：骏发尔私。毛曰：私，民田也。

井田制是把耕地划分为多块一定面积的方田，周围有经界，中间有水沟，阡陌纵横，像一个井字。一井分为9个方块，周围的8块田由8户耕种，谓之私田，私田收成全部归耕户所有。中间是公田，由8户共耕，收入全归封邑贵族所有。周天子是抽取的封邑贵族受封全部土地的贡赋一部分而已。

井田制是西周奴隶制时期重要的社会经济制度。井田的所有权归于周天子，周天子将其封赐给臣子，臣子向周天子缴纳贡赋、定期朝觐、随从作战。

后来由于生产力的发展，铁制农具取代青铜制农具。农具的改进，可以大幅提升生产效率。大量荒地被新兴的地主阶级开垦出来，成为其私有财产，他们使农民租种自己的土地，而不向天子纳贡，这就是私田。私田出现后，井田制开始瓦解。

基于农耕社会的现实，老子还是很认同“井田制”的。所以，老子的“私”，是指个人的收成。老子的“无私”，是指从个人的收成中拿出一部分。

从上面论述中，可以看出，“无私”一定是建立在“私”的基础上的，没有了“私”也就无从谈起“无私”。“私”与“无私”是相互对立的。“私”多了，“无私”就少了。“无私”多了，“私”就少了。

三、“不自生”与“无私”的关系。

老子遵循凡事“顺其自然”，如果说“私”是符合人性的，可为什么还要追求不符合人性的“无私”呢？

在对“不自生”的论述中，我们得到这样的结论“天地通过‘玄牝’功能来衍生万物，以换取自已的‘不死’”。这句话隐含的意思就是，天地之所以有衍生万物而不衍生自身的“无私”，是因为天地要得到自身永恒“不灭”的私。

所以，老子认为为了保证自身的“私”得以实现，一定要先做到自身的“无私”。

四、总结。

知道了“无私”的益处，那么问题就是如何做到“无私”，进而得到自已想要的“私”？老子的答案是：“退亓身而身先，外亓身而身存。”

老子的逻辑是这样的，保持自身处于不断的发展变化之中，才能得到自身的“私”。因为只有在变化之中，才能以符合人性的方式做到“排斥自身”的“无私”，进而通过“无私”来得到自身想要的“私”。

所以老子希望人类能效法天不断地蜕变自身，效法地不断地排斥自身，以求达到子孙祭祀不绝的永生。

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