里仁篇

一、

【原文】

4•1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”

【注释】

(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。

(2)处：居住。

(3)知：音ｚｈì，同智。

【译文】

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

【评析】

每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。

人是社会中的人，选择自己的朋友也是对自己侧面的评价。一个善良的人是不可能与万恶的人成为朋友的。人在一起时间久了，常常会互相影响。当你急躁的时候他总告诉你要冷静，久而久之，你也会慢慢变得谨慎。常常与长辈交往的人往往更加沉着稳重，常常与孩子接触的人也往往更加活泼。

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二、

【原文】

4•2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”

【注释】

(1)约：穷困、困窘。

(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁

【译文】

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

【评析】

在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

仁者和智者的区别在于，仁者是安于仁，乐于人，而智者是理智上的仁。我们现在的道德底线往往是不伤害他人。老人摔倒不敢扶，怕碰瓷，乞丐乞讨不敢给，因为他可能是个富翁。在教室里，一些孩子可能被认为是恶魔，无可救药。但总有人能拯救他。大概就是在无数次斗智斗勇后，依然相信吧。那就是仁了。

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三、

【原文】

4•4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【译文】

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

【评析】

这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

东哥说过一句话“把学生当成自己的孩子，惩罚的时候就不会有负罪感”。这是一个老师基于仁去管教学生，我们不必担心他会对孩子造成怎样的心理阴影，因为老师已经把学生当成孩子，他一定是心中有爱。

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四、

【原文】

4•10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”

【注释】

(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。

(2)莫：疏远、冷淡。

(3)义：适宜、妥当。

(4)比：亲近、相近、靠近。

【译文】

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

【评析】

这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

做老师，我常常告诫自己要一视同仁。但是不免会更偏爱哪个乖巧的孩子，有时候会心有愧疚,察觉到自己有偏爱，就赶紧纠正。每个人不一样，有自己的喜好也是必然的，你爱吃萝卜，而他讨厌，这无可厚非。但是涉及到与人有关时，我们就不得不谨慎形式。优秀的孩子更容易被喜欢，而处于弱势的孩子就更需要我们关注。

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五、

【原文】

4•12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。

”

【注释】

(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。

(2)怨：别人的怨恨。

【译文】

孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

【评析】

本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

总是只考虑自己的人是自私的人，把自己的利益和他人综合考虑，应该是现代社会需要的。有一个极端，就是永远让别人先于自己，这样的人你愿意做吗？我不愿意。与人交往中，当你一直对一个人特别好，有一天，你没对他好，便会招致怨恨。如果你一直对一个人冷漠，有一天突然对他一丁点好，也许会令人感动。我觉得，做好事要留名。这是对好的行为的表彰，一种宣扬，激励。无名英雄固然伟大，但每个人都渴望被认可，实现自我价值。