2022-09-21

传习录（卷下）

 

【二八二】无知无不知

先生曰：「无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。」

刘宗周云：“独体原是如此。” (《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页二十七上。又见《明儒学案》卷十，页二十一上。数注家误作黄宗羲语。）

【译文】

先生说：“无知无不知，本体本来就是这样的。这好比太阳，它未尝刻意要去照射宇宙间万物，但又无物不照射。因此，无照无不照，原就是太阳的本体。良知本来是无知的，如今却要它有知，良知本来是无不知的，如今却怀疑它有不知，这些都是因为没有完全相信良知罢了。”

   “无照无不照”无照是无心去照，无不照是物均可以被照。“无知无不知”无知是良知不是具体知识，无不知是所有任何知识都可以良知获得。（类似有，良知不滞于见闻，亦不离于见闻）

  人心的本体本是无所谓知不知的，就像太阳并没有存心照耀万物，它照耀万物，只是自己本身如此而巳。

  无知无不知，是良知本体原本是如此。无知是说没有刻意、存心要去知；现代社会，各种知识充斥着我们的大脑，我们每天都在各种讯息的海洋里翱翔，渐渐的，我们把各种观念，思想当做心，当做了自己，而“失去”了我们原本的“无知”。这方面，小孩最有发言权，小孩没啥知识，但他的一举一动一颦一笑无不透露着灵气和机智。

   无不知是说本心无所不能知，是说良知能知晓万事万物的功用。良知本自灵明，有一点杂念，就会扰乱良知，就是庸人自扰。

   无知无不知，不刻意去为，刻意就是有我，不刻意就是无我，无为才能无所不为，就是无知无不知。这里主要强调破我执。借助修学，逐渐放下我们的观念，思想，乃至理性，回到孩童时的满心喜悦中。

  无知无不知，是说心之本体，亦即良知。无知是说良知不分别，即无善无恶；无不知是说善分别，即知善知恶。

  无知即是无人欲之知；有知即是人欲。人欲有所知有所不知，但却自以为知，便妄念是非。所遇不通时，既不正诸先觉，考诸古训；又不反求诸己，便疑神疑鬼，横生事端。

   良知无知如日；无不知即恒照无缺，是为无照无不照；人欲有知如云之开合，合便无照，开便有照，因之时有不照，便以为日非恒照，故曰“只是信不及耳。”

批注：

①参见徐波石《波石语录》：“阳明先生曰：‘致良知者，此知即一，此知本神，知之不昧，是曰致矣。”’(《明儒学案》卷三十二《泰州学案一》)

又参见李见罗《知本同参》：“子张问行，夫子告之以言忠信，行笃敬，虽蛮貊，其可行矣，又必曰：‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。’无言无行，忠信笃敬亦何有。此正所谓默而识之的消息也，止于至善之脉络也。学问有这一步，才人微，才知本，才上达天德。阳明先生见山中一老叟，自云做言忠信、行笃敬工夫三十九年。此其人亦可尚矣，只此默识一步，未之知耳。”(《明儒学案》卷三十一《止修学案》）

净心斋笔录

2022年9月17日