《论语》原【第05篇公冶长第19章】
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【杨伯峻译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：'这里的大夫同崔子一样。’又跑了。再到一国，再说：'他们同崔子一样。’再跑了。怎样？”孔子说：“算清白了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”
【钱穆译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。他自己当令尹时的旧政，必然告诉接替他的新人，如何呀？”先生说：“可算是忠了。”子张说：“好算仁人了吧！”先生说：“那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀！但那得为仁人呢？”子张又问道：“崔杼弒齐君，陈文子当时有马四十匹，都抛弃了，离开齐国，到别国去。他说：‘这里的大臣，也像我们的大夫崔子般。’于是又离去，又到别一国。他又说：‘这里的大臣，还是像我们的大夫崔子般。’于是又离去了。这如何呀！”先生说：“可算是清了。”子张说：“好算仁人吧？”先生说：“那只是这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀但那得为仁人呢？”
【李泽厚译文】子张问道：“大官子文多次当大官，没有喜悦的容色；多次被免职，没有怨怒的容色。前任所推行的政策，一定告诉新任，怎么样？”孔子说：“够忠诚了。”“算仁吗？”“不知道。这怎能算仁？”子张又问:"崔抒杀了齐国国君。陈文子是有十辆马车的人物，抛弃了它们而离开了齐国；到了他国，说这里和我国崔抒差不多呀,又离开,又到另一国家。又说,还是和我国崔抒差不多呀,又离开。如何?”孔子说：“够清白了。”“算仁吗？”“不知道。这怎么算仁。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】子张问说：“令尹子文三次出任令尹之职，无喜形于色；三次被罢免，无郁结愠怨。旧令尹的政事一定告知新令尹，怎样？”孔子说：“尽心竭力了。”问：“算仁吗？”答：“没看出来，哪里有体现仁呢？”又问：“崔子弑杀齐庄公，陈文子获赏四十匹马，（他）放弃（赏赐）而离开（齐国）。到达他国，他说：‘（这里的大夫）如同我齐国崔子。’又离开。再到一国，又说：‘（这里的大夫）如同我齐国崔子。’离开了。怎样？”孔子说：“算清廉清高了。”问：“算仁吗？”答：“没看出来，哪里有体现仁呢？”
【游梦僧意译】子张问说：“令尹子文三次出任令尹之职，无喜形于色；三次被罢免，无郁结愠怨。旧令尹的政事一定告知新令尹，怎样？”孔子说：“算尽心竭力、尽职尽责了。”问：“算仁吗？”答：“从这事上我没看出来，哪里有体现仁呢？”又问：“崔子弑杀齐庄公，崔子为了笼络人心，陈文子获赏四十匹马，他放弃赏赐且离开齐国。到达他国，他说：‘这里的大夫如同我齐国崔子。’又离开。再到一国，又说：‘这里的大夫如同我齐国崔子。’离开了。怎样？”孔子说：“不接受笼络，不与崔子同朝为官、同流合污，算清廉清高了。”问：“算仁吗？”答：“从这事上我没看出来，哪里有体现仁呢？”
【详解】对于《论语》本章的“未知，焉得仁”，本僧真的不得不“咬文嚼字”、“吹毛求疵”、“鸡蛋里挑骨头”一番。这些词都不是好词，都是贬义词。
为什么要“咬文嚼字”也要细考这个“未知，焉得仁”？因为不细考，《论语》所欲透传出来的重要信息，读者就无法领会到了，句子就失去了神韵。
在开始“咬文嚼字”之前，咱讨论一个小问题：甲给乙介绍了一个对象，甲问乙：“怎么样，这个男人不错吧？”乙不同意甲的说法，可以有两种回答1）“未知呢？哪里看得出‘不错’呢？”2）直接说“不觉得！”你说，哪种回答更婉转得体呢？
本僧先打击的，就是错解——把“未知，焉得仁”解读成“没有智慧，怎么达到了仁呢”。
他们这样解读的理由就是“子文推荐成得臣接任令尹，成得臣而后兵败自杀”，这一史实来说明子文因不知人而显得“没有智慧”。
本僧发表个人看法前，先呈现一下钱穆先生的解读：“未知，焉得仁：此未知有两解。一说，知读为智。子文举子玉为令尹，使楚败于晋，未得为智。然未得为智，不当曰未智。且《论语》未言子文举子玉事，不当逆揣为说。”
很明显，钱老反对把“未知”解读成“没有智慧”的。
本僧先问如此解读的人：“诸葛亮有智慧吗？”有吧！好，历史上有“诸葛这挥泪斩马谡”的记录吧？诸葛亮错用马谡，致使失街亭，咱如此，就能否认他的智慧了？！
同样，咱也不能因“子文推荐成得臣接任令尹，成得臣而后兵败自杀”，而把“没有智慧”的帽子扣到子文的头上。这是其一。
把“未知，焉得仁”解读成“没有智慧，怎么达到了仁呢”，第二个错误就是：没读懂《论语》。
孔子说过：“由知德者鲜矣”（《论语》第15篇卫灵公第04章）。很可懂，能把这章读懂、解对的，也是“鲜矣”。其他人怎么错解，本文不多说，直接说孔夫子想表达的意思：“通过提高智慧而变成有德，很少的。”（由，路由。通过……方式，达到……状态）
而且，《论语》中也有评论光有智慧，没有仁德的人。子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”（《论语》第14篇宪问第14章）
臧武仲就是以“知”出名。《论语》同样有所表现——子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣……”
把智慧和仁德挂勾，连常识都知道是错的。有智慧的人就有仁德了？！或者有仁德的人一定要有智慧？！高智商犯罪的案件少么？只能说“由知，德者，鲜矣”。
综上所述，把“未知，焉得仁”解读成“没有智慧，怎么达到了仁呢”的人，咱不用去其他地方找论据，光从《论语》自身就能找到一堆论据来反驳之。
那“未知，焉得仁”应该如何解读呢？咱接下来细而论之。
子张，颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一。颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”（《论语》原文：师也辟），但广交朋友。
在《论语》中，孔子常称“师也”的，就是子张。如【11先进篇16】子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
令尹，楚官名，乃上卿执政者。
子文，即斗谷于菟（公元前708年－公元前626年），芈姓，斗氏，字子文，斗伯比之子；幼时被弃云梦泽北(今湖北京山境内)，春秋时期著名的楚国令尹，三任首辅，“自毁其家，以纾国难”，孔子誉为“忠”。对楚国强大和北上争霸，作出了杰出贡献。南宋朱熹在他的《论语集注》中评价他：“其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣”。
仕，动词，做官。三仕为令尹，即三次出任令尹一职。
已，本义“停止”。此处的“三已”与前面的“三仕”对应，即三次罢官（已退令尹之职）。
愠，郁结。《孔子家语·辩乐》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”。这个字特别需要注意的，在《论语》中都应该解读为“郁结”。
旧令尹之政必以告新令尹，上任令尹的政事必告诉新令尹。这说的是工作交接的细致问题。《论语注疏》云：旧令尹之政令规矩，必以告新令尹，虑其未晓也。
何如，即“怎么样”。结合上下文，此处子张的意思是“子文能做到这样，算不算得上仁？”。
忠，本义是“尽心竭力”，所谓“尽心曰忠”（《说文解字注》）。
孔子给出的判断是“忠矣”，就是“尽心尽力”，或者说“尽职尽责”了。工作交接本来就是正常流程，以前是这样，现代社会也是这样。人走了，工作没交接好，就是失职。
子张继续追问：“仁矣乎？”，那算不算得上是“仁”。孔子不持否认态度！
可能有读者大喊：“‘不持否认态度’！明明就是回答‘未知’嘛！”
莫急，待本僧慢慢说。孔子不持否认态度，他只是持存疑态度。不是直言“否”，而是婉转问之：“我是没看出来，哪里有体现仁呢？你说说看。”
很明显，孔子说：“未知，焉得仁。”用完整版的白话文来说，就是：“从子文三上三下令尹之职的行为，我看到了‘忠’，但一时没有看出‘仁’来，从哪里看得出‘仁’来呢？你说来听听！”
孔子的话里之音是说：“我可能一时脑子绕不过弯来，可能有‘仁’的体现在你举的例子中，但我没注意到。既然子张你举出这事了，可能你心里是有发现‘仁’在其中的，你不妨说出来听听。”
一个“未知”,孔子“温”的品性跃然纸上，让知性者都能感受到这穿千年的温度。
孔子虽为人师，与弟子讨论，仍能保持谦逊不强势。特别地，这也用证明孔子身体力行“语之而不惰”（与之讨论而不会不敬）的优秀品质，这就是《论语》本章“未知”的神韵所在。
单从颜回能做到“语之而不惰”这一点来说，只有颜回得到孔子的真传，是孔子的最得意弟子，一点也不为过。
孔子的“温”之品性，在《论语》中多处有所表述，只不过这章更隐秘而已，隐秘至至今为止没有人能解读得出来。
如《论语》【07述而篇38】子温而厉，威而不猛，恭而安。
如《论语》【16季氏篇10】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭……”
如《论语》【01学而篇10】……子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之……”
孔子的“未知，焉得仁”，是就事论事，就的是子张举的子文“三仕三已”和“旧政以告”的事。正如北宋·邢昺·《论语注疏》云：如其所说，但闻其忠事，未知其仁也。
孔子以“未知，焉得仁”的存疑式反问，就是不把话说死，给子张留有继续发表个人见解的空间。或者说，这样的表达方式，可以使讨论氛围更和缓融洽。
咱再回头看看文章开头本僧的问题：甲给乙介绍了一个对象，甲问乙：“怎么样，这个男人不错吧？”乙不同意甲的说法，可以有两种回答1）“未知呢？哪里看得出‘不错’呢？”2）直接说“不觉得！”你说，哪种回答更婉转得体呢？
很明显，乙如果选择第一种回答方式，不把话说死，给了空间给甲发挥，她可以把自己觉得不错的方面表达出来。相反，第二种回答方式，则一下子把话说死了。甚至会使谈话变得尴尬起来。
从整体性来看《论语》，此章实际是师徒在讨论“六言六蔽”之一的“好仁不好学，，其蔽也愚”的。这个问题，本僧在之前的解读《论语》文章中讲过。本僧写《给坑害孔子的人》系列，目的是想先把各章的历史解读纠正，然后再整合各章节，从整体上解读《论语》。但这些都是后话了。
单就本章来说，它的教育意义就是：为人师表者，应该以此为鉴，教育学生的时候，莫把话说得太死，给多一点空间学生发挥。为师，不必严而肃，也可温而厉。
而对常人的教育意义就是：讨论问题，言语可温和些。
本章的“未知，焉得仁”解读至此。但是本章解读仍未完成。相较于“未知，焉得仁”的未能正确解读问题，“有马十乘”的错误程度是有过之而无不及。
哪国学大师们又是如何错解“有马十乘”的呢？咱下回分解，敬请继续关注《游梦僧解论之<给坑害孔子的人>》系列文章。同时，欢迎在后面打赏支持，谢谢！
【第05篇公冶长第19章原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【游梦僧直译】子张问说：“令尹子文三次出任令尹之职，无喜形于色；三次被罢免，无郁结愠怨。旧令尹的政事一定告知新令尹，怎样？”孔子说：“尽心竭力了。”问：“算仁吗？”答：“没看出来，哪里有体现仁呢？”又问：“崔子弑杀齐庄公，陈文子获赏四十匹马，（他）放弃（赏赐）而离开（齐国）。到达他国，他说：‘（这里的大夫）如同我齐国崔子。’又离开。再到一国，又说：‘（这里的大夫）如同我齐国崔子。’离开了。怎样？”孔子说：“算清廉清高了。”问：“算仁吗？”答：“没看出来，哪里有体现仁呢？”
【游梦僧意译】子张问说：“令尹子文三次出任令尹之职，无喜形于色；三次被罢免，无郁结愠怨。旧令尹的政事一定告知新令尹，怎样？”孔子说：“算尽心竭力、尽职尽责了。”问：“算仁吗？”答：“从这事上我没看出来，哪里有体现仁呢？”又问：“崔子弑杀齐庄公，崔子为了笼络人心，陈文子获赏四十匹马，他放弃赏赐且离开齐国。到达他国，他说：‘这里的大夫如同我齐国崔子。’又离开。再到一国，又说：‘这里的大夫如同我齐国崔子。’离开了。怎样？”孔子说：“不接受笼络，不与崔子同朝为官、同流合污，算清廉清高了。”问：“算仁吗？”答：“从这事上我没看出来，哪里有体现仁呢？”
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