爱是神的心
原创 以勒每一天 灵修手记 今天
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#爱是什么？ 24 #爱是神的心 1
帅哥读圣经（30）.m4a
来自灵修手记
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主 播：浩 儿
众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
耶稣就用比喻说：“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？
找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里， 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’
我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？
找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’ 我告诉你们，一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。”(路加福音15:1-10 ）
从正常人的经验和认识里，税吏和罪人一定比谁都难登大雅之堂，至于得救上天堂，则当然比谁都更渺茫没有希望。
但难道正常人的经验和认识全都错误？上帝果然更喜欢罪人？天堂果然不在乎污秽？当然不是。
但事实是，罪人常常到了一个地步，因觉悟自己的不义和不配就猛然翻转、归向上帝。
而所谓义人，却总自以为是，以致常常到死还自觉不错，无意间把自己封死在认罪悔改、蒙恩得救的门外。
耶稣常在光天化日下出现于人前，同样让罪人义人看见、听见。但虽然如此，绝大多数愿意把握机会挨近耶稣的人毕竟还是自知是罪人的罪人、自知是税吏的税吏。
不是法利赛和和文士没有罪、不需要耶稣，而是他们不知道自己有罪、不知道自己需要耶稣！当然，「挨近耶稣」并不确保人因此就蒙恩得救。
原来，税吏和罪人所以能蒙恩得救，因为他们是为了要「听」耶稣而去挨近耶稣。总之，喜欢听耶稣精彩讲道的人或许离道不远，但至终却只有「听」耶稣——信从耶稣——的人才进得了天国！
①失羊的比喻(3-7节) ②失钱的比喻(8-10节) ③浪子的比喻(11-32节)
在这组比喻中,可以明白的事实:
三个比喻中,失去的价值逐渐增大(羊→钱→儿子)。这是为了强调一个罪人悔改归向神,是多么可贵可喜的事;
（1）“羊”可视为因愚昧离开神而彷徨的罪人;
（2）“钱”可视为主人的失误,即因别人而陷入试探的人;
（3）“浪子”可视为因自己的私欲离开神的人。
教导我们无论犯什么样的罪,只要悔改认罪归向神,神就会饶恕,并接纳我们。
耶稣就是为了寻找迷失的羊来到这个世界,我们也要努力引导离开神的羊重新归向神。因为“救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪”(雅5:20)。
“失羊的比喻”,马太福音也有记录(太18:12-14)比喻的焦点强调神连一个灵魂也不放弃,千辛万苦地寻找(结34:15,16)
牧羊人代表耶稣,为了寻找迷失的羊他遵照神的旨意来到这个世界,找回所有的羊,不丢失一个,并在末日使他们复活(约6:38)
在巴勒斯坦地区,牧羊之地非常宝贵,大部分位于接连巴勒斯坦南北的高原地带。高原平均海拔500米,羊如果迷路多半会出事。
所以在巴勒斯坦牧羊,通常由三、四名牧者组成一组,共同牧放村子里的羊。
如果有一只羊离开羊群,几名牧羊人中就有一人去寻找羊,即使是死羊也要找到抱回来。
因此若有牧羊人去找羊,村里的人就翘首等待他平安归来。若牧羊人与遗失的羊一起归来,大家都会很高兴。这个比喻是以犹太人的牧羊生活为素材。
九十九只:这些羊是指安然居住在神身边的信徒。迷路的羊代表在罪恶世界中彷徨的罪人。
①神无条件地爱每一个人,无论是罪人还是信徒;
②比起家中平安的羊,神首先施怜悯给迷路的羊,这是绝对正确的。
因为耶稣降世“不是召义人,乃是召罪人”(太9:13)。
欢喜更大:不是神更喜悦那一只胜于九十九只。
而是由于后者比前者更可怜,因此相对施予更多。意思显而易见,神施给这一百只羊的是毫无差别的完全的爱。
“失钱的比喻”,为了与找回失钱的女人共享喜乐,首先要理解这钱的价值:
①一块钱与一个银钱同等价值,相当于现今普通劳动者一天的工资;
②对犹太女人而言,十块钱相当于结婚戒指的价值。
在犹太社会男人向女人表示爱意,把十块钱串在一起送给女人作为爱的标志,女人则用这钱装饰头发。
所以失而复得,那喜悦是无法形容的。从这个比喻中,我们可以知道一个罪人归向神,神是何等地欢喜。
点上灯:犹太人的房屋结构通常没有窗户,若有也只是为通风而设的一个小窗户。
屋里昏暗,每当作细活时,就得点灯。这就是女人为了寻找丢失的钱而点灯的理由。
“浪子的比喻”,与前面两个比喻一样,描述了神寻找罪人的大爱,但在结构上有所差异。
浪子比喻分为两个部分:
第一部分(11-24节)讲述神找回遗失的小儿子而大大喜悦;
第二部分(25-32节)意外地讲述大儿子的冷漠态度来加强另外一层含义。
“小儿子”代表税吏或罪人(1节),进而指外邦人,他们因着神的恩典而得救;
“大儿子”代表埋怨神赦罪恩典的法利赛人和文士(12节)以及全犹太人。“小儿子”在灵性上、道德上苏醒;“大儿子”反而退步、堕落。
尽管如此,神仍然一视同仁地爱他们两个人(14:24)
从浪子离家出走、堕落到恢复儿子地位的过程,可以分为7个阶段。
对犹太人而言,猪是不洁净的动物(利11:7;申14:8)
放猪是被藐视的。在东部地中海沿岸,豆荚是常见的常绿乔木角豆树(Carob tree)果实,主要用作家畜的饲料,除非人实在没有可吃的,否则不会吃它。
浪子的悲惨景况,表明人虽然可以离开神,陶醉于世俗的享乐,但结果将是灵、魂、体无法摆脱的贫穷和虚空(传2:1-11)
从这里可明白神对罪人的爱是何等地大 :
①父亲很远就认出儿子,表明神迫切地等待罪人悔改认罪;
②根据犹太人的习惯,老年人在年青人面前奔跑是有失风度的行为,但父亲不顾这些习俗向儿子跑去,生动地描绘了当罪人悔改时,神将何等地喜乐;
③父亲抱着儿子连连与他亲嘴,是犹太人的风俗<撒下20:9,圣经中的礼仪>表明神对罪人无条件赦罪的恩典。
父亲饶恕回来的浪子,使他重新恢复儿子地位。上好的袍子: 是父亲最珍贵的礼服,只有客人到访时才会穿。
戒指:象征自己的权威(创41:42)父亲给儿子戒指表示父亲把自己的权力委任给儿子。
鞋:在当时只有非奴隶身份的自由人才能穿鞋,代表小儿子从过去的奴仆身份,恢复了儿子的身份。
可以清楚地了解当时法利赛人和文士的错误所在:
①大儿子没有出席欢迎小儿子的筵席并且发怒(28节)
这种态度与看到耶稣同罪人一同吃饭,指责“这人接待罪人,又同他们吃饭”(2节)的犹太人相似。
这是因为他们属灵的骄傲、狭隘的特权意识及属灵无知在作崇(13:22-30)
②29节“服事”, 希腊语具有如奴仆般服事的意思。
表明他们虽事奉神,却没有明白自己是神属灵的子女,事奉中也没有喜乐;虽遵守了律法,却歪曲其根本精神(6:3,4)只是在形式上遵守;
③大儿子称小儿子“这个儿子”(30节)如同人们排斥税吏,称他们为罪人一样(2节),直接表明了他心中没有爱;
④大儿子没有认识到自己将继承父亲的全部财产(31节)而只为一只羊羔(29节)或一只牛犊(30节)埋怨父亲,埋怨如实反应法利赛人和文士不明白神赋予他们莫大的祝福和属灵特权。
结果他们却自己驱逐在天国以外,受讥讽的税吏和罪人,反而要进天国(13:28,29)
这三个比喻的次序可不可以颠倒一下呢？不可以。我们如果把这三个比喻的次序一颠倒，福音就给我们弄乱了。
因为这三个比喻是神救赎法的次序。第一个比喻是说到主耶稣来作好牧人的工作。
约翰福音第十章告诉我们说，好牧人是为羊舍命的。底下，主接着讲妇人寻找钱的比喻。
好牧人寻找羊，与妇人寻找钱，有不同的地方。
好牧人是在家的外面寻找羊，主耶稣是离开父的家到世界上来寻找我们。
妇人是在屋子里寻找钱。
妇人是点上灯，打扫屋子，细细的找。妇人，是表明圣灵。先是主耶稣来成功了救赎，于是圣灵到我们里面来光照我们，叫我们接受主耶稣所成功的。
圣经里表明神的恩赐是两个，不是一个；神把祂的儿子赐给我们，神也把圣灵赐给我们。
有些传道的人，常有一个错误，就是只传了一半，只告诉人说，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」，却忘记了主耶稣所说「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在」的话。
神不只差主耶稣作一个好牧人来寻找我们，神也差遣圣灵来光照我们。
第一个比喻里没有灯，第二个比喻里有灯。第一个比喻是说在家的外面来寻找，第二个比喻是说在屋子里寻找。
主耶稣是来到家的外面──世界──寻找迷失的羊，圣灵是在屋子里──我们的里面──用灯光照，细细的寻找遗失的钱。
末了一个比喻是有一个父亲在家里等他的儿子回来。已经有救主来寻找，已经有圣灵来寻找，主所作的不会落空，圣灵所作的也不会落空，神是在家里等着儿子回家。
这三个比喻，如果去掉第一个，或者去掉第二个，就都不得了。
因为如果好牧人不来为羊舍命，救赎就不能成功；如果没有圣灵来光照人，人就不能为罪、为义、为审判自己责备自己。
虽然有人有局部的为罪自责，但若没有圣灵光照，人不会彻底的为罪自责，人也不会为义、为审判自己责备自己。
如果没有一个好牧人来为羊舍命，就是浪子回了家，父亲也不能收留他。圣灵的工作是根据主的死。
如果主没有死，天父就不能赦免人的罪；不然，神就是不公义的了。我们要抓牢一件事，就是：神赦罪，是神的公义。
神是爱我们，但神的爱是藉着神的公义，不然就是不义，就违反了祂公义的性情，我们不过是被神姑息而已。
若不流血，罪就不得赦免。如果没有主的血，就可得赦免，那就是告诉人说，不必有救主了。
我们的得救乃是这样：我们有罪是真的，但救主的担罪也是真的，所以我们能坦然无惧的到神面前来，所以我们能讨神的喜悦。
如果我们没有一位救主，我们的良心就永远不能平安。因为主耶稣已经死了，已经成功了救赎，所以天父就等着收留我们。
我们看见，浪子回家的时候，他的父亲没有一句责备的话，没有一句劝他悔改的话，就是因为有一位救主已经替他成功了救赎，有一位圣灵已经在他里面光照了他，他的罪已经得了赦免，已经被血洗净了。
如果主耶稣来死了，天父也是在家里等着，却没有圣灵来光照，那也就没有一个浪子能回家。
是圣灵叫人为罪自责，为什么不早信主。是圣灵叫人为义自责，因为主已经复活升天，蒙神的悦纳，为什么还不接受祂。
是圣灵叫人为审判自责，因为撒但已经受了审判，不再是我的主人了，我为什么还要跟从它。这都是圣灵作的。所以，我们要相信主所已经作的，也要注重圣灵所要作的。
有一班人，只注重圣灵所要作的，却忘了基督所已经成功的。另有一班人，只注重基督所已经成功的，却忘了圣灵所要作的。
只注重基督所已经成功的一班人就说，基督已经死，已经复活，什么都成功了，圣灵引导人进入真理，意思不过是叫人知道基督已经死、已经复活、已经进入荣耀而已。
只注重圣灵所要作的一班人就说，必须圣灵特别作工在我的里头，我才能有一特别的经历。
这两班人都各有所偏。一只鸟是有两个翅膀的，剪去一个翅膀，就不能飞了。这两班人都是要剪去鸟的一个翅膀。
一个人如果只注重基督所已经成功的，他就得不着经历；一个人如果只注重圣灵的工作，他就没有一个根基，因为圣灵工作的立足点是在基督已经作成功的工作上面。
哥林多后书十三章十四节，保罗说：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通，常与你们众人同在。」(另译)爱是神的心，是神想出一个法子来救人。
爱是在里面的，爱表现在外面的行为就是恩典。
在外面的爱是恩，在里面的恩是爱。所以先说主耶稣基督的恩惠，是因救赎是基督来成功的。是神爱，这爱到基督的身上就成功了恩。
圣灵把这已成功的通到我们身上，这就叫圣灵的交通。圣灵自己并没有把东西给我们，圣灵乃是把基督所成功的通到我们身上来。
所以我们如果要主的恩，若没有圣灵，就得不着。光要圣灵，不要基督所已经成功的，也不能有所得。
水管是为着通水的。有水无管，不行；有管无水，也不行。
所以，路加福音第十五章的三个比喻，并不是重复，乃是表明神的救赎法的次序。
基督成功救赎，圣灵用光照亮人，父神用爱心收留人。我们明白了这三个比喻，我们的生活就能够持平，不至于偏在一面。
求主赐智慧，让我们真明白神的的心，口里心里真的有神，有爱的见证！
感谢主！让我们相遇在基督里。恭喜你！又看完一篇文章，在耶稣基督里我们一起又进步一点点。
愿我们都能明白爱是神的心，如果没有爱那就不是神的心了，但要清楚的是没有爱还自以为很有爱，或者糊里糊涂没有原则的爱。
其实这二种都不叫爱，而是害人又害己！切莫辜负神对我们的爱！求主开启我们的心窍，使我们能看清！
欲知下文如何，请看主的带领！