010河上公道德经述成·养身：作而不辞

万物作焉而不辞。

河上：各自动作，不辞谢而逆止。

原成：“各自动作”，此言天下之物各展己之性命。

天下之物自然地兴衰而不期望为外力相告。

生而不有。

河上：元气生万物而不有。

原成：“元气生万物”，河上公此言有他的历史局限性。河上公倾向于所谓的“元素论”，即古之“阴阳”、“五行”之类。而老子并不认可所谓的“阴阳”、“五行”。

老子此句的本义是，“道”虽然执掌着天下之物的命运，但却并不会干预万物自然地化育。

有，犹“主”也。

天下之物自然地化育而不期望为外力主宰。

为而不恃。

河上：道所施为，不恃望其报也。

原成：恃，犹“志”也。

天下之物自然地化育而不期望为外力干预。

功成而弗居。

河上：功成事就，退避不居其位。

原成：居，有也。

天下之物自然地生长而不期望为外力占有。

河上公言“功成事就，退避不居其位。”，此言不具有践行性。“不居其位”，亦难免其害，看看历史，有几人能以“退避不居其位”远害的！

“弗居”者，非“不居”也。居而不为主，为而不显志，弗居之谓也。

夫惟不居。

河上：夫惟功成不居其位。

原成：按河上公所言，功成不居其位，难以免未知之难也。

老子此处的“弗居”、“不居”，皆是“居无为之事，行不言之教”的简写而已。河上公所言的“不居其位”，只是河上公自己的思想，并不是老子的思想。

河上公若是得老子“居无为之事，行不言之教”的精髓，则必不言“不居其位”。

老子曰：水善利万物而有争。

“不居其位”，何以“有争”。未“有争”，何以“善利”。

是以不去。

河上：福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。

原成：河上公言“高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。”

老子言：爱民沽邦，能毋以知乎？天门启阖，以为雌乎？明白四达，能毋以为乎？

细品老子、河上之言，可知“弗始”、“弗志”、“弗居”，三者之重要也。

关于道德经第二篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之二篇美之为美。

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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。

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