六触入处，受得此身

太湖山人  著  《心住非家》之《是法住法位》

浙江    台州    大溪    灵山寺

        尔时，世尊告诸比丘：“此身非汝所有，亦非余人所有，谓六触入处，本修行愿，受得此身。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入触。”                                  彼多闻圣弟子，于诸缘起，善正思维观察：有此六识身、六触身、六想身、六思身，所谓此有故，有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集。谓此无故，六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身无，无有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚灭。 若多闻圣弟子，于世间集、世间灭，如实正知，善见、善觉、善入，是名圣弟子招此善法、得此善法、入此善法，觉知、觉见世间生灭，成就贤圣出离、贯穿、正尽苦，究竟苦边。所以者何？谓多闻圣弟子，世间集灭如实知，善见、善觉、善入故。”        佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

        这时，慈悲的世尊告诉在场  的大众比丘僧们说：这个身心不是你所拥有的，也不是其他人所拥有的。所谓六触入，由于本修行愿，而受得此身的，本修行愿就是先前所作之业。是哪六触入处呢？所谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。 

        那些有多闻的圣弟子，对于种种的缘起幻象，善能作正思维，观察 有关于此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身。所谓“此有”的缘故，才会有当来的生老病死、忧悲恼苦，像这样的，如是之纯大苦聚会集起，这名为有因、有缘世间集。

        这里的六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，大家能不能理解？就是眼耳鼻舌身意等六根，色声香味触法等六尘，相触的时候产生什么？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。受呢？通过眼、眼根触到外面的色尘产生眼受，耳根通过外面的声尘产生耳受。当人家呵斥你的这个当下，眼在看着，耳在听着，这里面有哪几个作用啊？第一是眼睛，通过眼睛看到我手指着她，她眼睛看到产生的感受。第二，我用嘴巴在呵斥她，她通过耳朵听到而产生的感受。所以，两个感受同时存在，然后在心里就起作用。内心里面所起的反应就有两种感受。如果还是在夏天，在外面太阳很热，身体冒汗，身体会有一种热的感受。这几种感受一下子都在心里面连续地在那里起作用，所以，我们在观察在分析的时候，把这个受、想、思都分析清楚，观察明白。

        我们的六根，每一根与尘相触都产生受，所以叫六受身，相触时，产生六触身，执取外界的境相而妄想产生六想身，思维决断有六思身：眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，身体触到外缘，意触法，意对法的分别。这些都会产生苦受、乐受、不苦不乐受。我们只要明白其中的任何一受，了知他的真相，我见，我执就会破掉，破无明而明生，破除我见，无我见就会生起，就在这个触的当下，受的当下，亦在想的当下，这就是我们修行的下手处！

        我们活着的每个当下，六根不可能不触六尘，身心不可能不受、不想、不思。我们就在这里用功，把法的真相了解清楚。就在我们的工作中，生活中，单位中。就在有得有失的烦恼当中，顺心不顺心，如意不如意，就在这些的当下，去体会法的无常性，体会触的因缘和合，体会受的无常，体会法的无我。包括我们要跟人接触其中有自己喜欢或不喜欢，乐意打交道或不乐意打交道的，就在这个受里面去用功。在每一个受的当下，看清楚它的真相。

        什么是真相？真实不变的吗？果真是我在受吗？还是执着在那里抓取！这个话很重要，不能稀里糊涂的活着。吃饭的时候到底谁在吃？你在体会味道的时候，是你在那里执取还是惯性使然？你在那里吃还是你的执着在那里吃？修行就在这里用功，就在这里体会，到底是我在吃饭还是我的执着在那里吃？所以，走路的时候啊，去体会一下，是我们的业力惯性在那里走，还是每个脚步的落下都是与生厌离欲相应。慢慢去体会，苦、乐、不苦不乐受，此三受的本质是即生即灭，苦的当下即是无常迅速，是幻非实。

        我们轮回了这么久了，吃饭吃了几十年了，我们都是执着在那里抓取，执着在那里吃，染爱在那里吃，并不是你在那里吃，我们在吃饭当中能用功的话，就能得到解脱。观察鸽子在吃饭的时候，你就知道了，我们以前也曾经这么吃过。看到狗在那吃饭的时候，你就知道了，我们也就这么吃的。现在我们在吃饭，同样地是无明的在那里吃，执着在那里吃。听了这个法以后，我们如何在吃的当下，身心脱离，不著于味，很重要啊！

      当你把受看清楚了，你还会说这个身体是你吗？生命就在当下，刚说的这个你，早已经灭去了。我们的生命每时每刻都在新陈代谢，你懂这意思吗？明白这意思吗？谁在那里抓取？谁在那里执着？《金刚经》讲三心不可得，显示出来的就是无常，三心不可得，难道三世可得吗？活着的当下就是生命，现在就是生命。染爱执着在哪里？就这个生命的当下。就在这个当下去生厌离欲，去灭尽。

        生命仅是活着的当下而已！这个当下是不实的，是无常的，是因缘和合而无我的，法的本来就是寂灭的。这个当下的本来面目就是寂灭的。我们就在六根触六尘的当下迷失自己的，若要解脱，也要从六根触六尘的当下，当下的受想思中去解脱问题的所在。就在眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意触法的当下，用此有故彼有，此灭故彼灭的缘起正见去思维、去体会、去观察，看一切法非实，仅是如幻的有，非我非我所，看清楚，看明白了，得出的答案是：原来受想思都是虚幻不实的，无常的，无我的，如实而知的圣弟子不应于此而起执取，生贪着，而要在此现象当中生厌离，而灭尽。

        由于这样的思维，内在的颠倒慢慢放下了，执着染爱慢慢淡泊了，离开无明而明生。学佛，仅是如此而已，学到最后，发现鼻子原来是向下的，发现鸽子原来是会飞的。就是那么一回事，一切都是那么的自自然然。学佛就是体会这份无常、体会这份无我而离开内在的染爱执着！就在这六根门头，就在根尘相触的当下，修行就在这个当下，当下离染爱，当下离执着，当下破无明而明生。

知五蕴身心，解生命真相