刻舟求剑之秦国的发展壮大史，就是法学从理论到实践的历史

刻舟求剑的成语出自于《吕氏春秋·察今》，面向的对象为秦国的统治者，主要思想及观点与韩非子的《五蠹》一致。韩非子的《五蠹》中，引用了守株待兔的故事来阐述观点，吕不韦的《吕氏春秋·察今》中，引用了刻舟求剑的故事来论述观点，两个故事有异曲同工之妙，所阐述的道理均相同，为同义成语，均提示统治者不要死守教条，应根据时代的变化而采取相应的治国策略。

刻舟求剑

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？

【楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他立刻在那船（舷）上刻了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。船已经行驶了，但是剑没有移动，像这样寻找剑，不是很糊涂吗？】

守株待兔

宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。

【宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被后人所耻笑。】

两则成语故事如此惊人的相似，是偶然也是必然。韩非子是法家思想的集大成者，主要论述思想就是法家的思想。《吕氏春秋》是吕不韦治主持下，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”的书籍。而《吕氏春秋·察今》，就是典型的法家思想散文，其中心思想与韩非子的《五蠹》一致，因而，所引用的故事也异曲同工。

法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任。法家思想，与秦国统治者的意志是十分贴合的；法家思想，在秦国得到了实践和发扬；法家思想，推动了秦国的变法与富强；法家思想，最终推动秦国的大一统。

商鞅，原名卫鞅。秦孝公求贤若渴，商鞅便携同李悝的《法经》到秦国，推动了商鞅变法改革，使秦国迅速成为一个强大的诸侯国。

韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身。因在韩国时得不到重用，愤而著书立说，发表了《孤愤》、《五蠹》、《内储说》、《外储说》、《说林》、《说难》等文章。这些文章传到秦国后，秦始皇如获至宝，感叹道：“寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾了。”后韩非到秦国效力，为秦国统一六国提供了理论支撑。

法家思想，并非起源于秦国，但是却是在秦国得到生根发芽并茁壮成长，使秦国由诸侯国变成强国，由强国变成华夏民族大一统的国家，而秦始皇也成为千古一帝。