第21章
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
哀公：即鲁哀公（西元前521―西元前468年），姬姓，名将，鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，公元前494－前468年在位。在位时长26年，他在鲁定公死后即位。在位期间执政为季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥、叔孙舒、仲孙彘。前468年，鲁哀公去世，其子鲁悼公即位。
周敬王四十一年，哀公十六年（西元前479年），孔子去世，鲁哀公亲诔孔子。诔文说：“昊天不吊，不慭（yìn）遗一老，俾（bǐ）屏（bīng）余一人以在位，茕茕（qióng）余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”
白话文：“上天不怜悯我，不肯留下我这一位国老，他留下我一人居于君位，使我孤零零地忧愁成病。呜呼哀哉！尼父，我失去了律己的榜样。”
哀公尊孔子为国老、尼父，可见孔子在鲁国的地位。
社：甲骨文中无“社”字，上古“土”就是“社”的本字，就像地面上的一堆土，先民聚土成堆，以便祭拜滋生万物的土地神，战国时加“示”成为“社”。战国的“中山王鼎”铭文中，最早出现“社”字。
“社”本义指土地神，又指祭祀土神，由此引申指祭祀土神的日子或地方。祭土地神的地方亦称“社”，即社庙。“社”为土地神，“稷”为谷神，古代帝王为了祈求天下太平，每年都要祭祀社稷之神。
社稷在周代即被奉为国家主神。后来，社稷成了国家的象征，人们就用“社稷”来代表国家。
社也指一种基层行政单位，周代以二十五家为“社”，现在在福建的厦门还有很多用“社”来命名的行政村，如“安兜社”、“围里社”等。
由社又延伸出“以一定物质生产活动为基础而相互联系的人类生活共同体”，即“社会”、“社区”。
土地庙一般都要种下代表当地人的一种精神的树叫社树，如《庄子·人间世》：“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大蔽牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝。”
社树是神圣的，不可随便砍伐，如南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“阮宣子伐社树，有人止之。”
土地庙遍及各个村社，所以各地都有历史悠久，年代久远的大树。唐·苏鹗《苏氏演义》卷上记载：“《周礼》文：二十五家为社，各树其土所宜木。今村墅间，多以大树为社树，盖此始也。”
直至今日，还有很多地方会在大树下建庙，祭祀土地神。
社还引申指某种从事共同活动的集体组织，现代也指某些机构，如“株式会社”等。
宰我：宰姓得姓始祖之一，姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十二贤”之一。
宰我是孔子弟子中个性比较张扬，最为调皮的弟子，他曾因为白天睡懒觉被孔子骂：“朽木不可雕也”。
宰我还经常出难题刁难孔子，他问孔子：“如果有人落井了，我们是不是要见义而跳下井去呢”？他还提出“三年之丧”不可取，时间太长了。被孔子骂“不仁不义。”
宰我能言善辩，颇具外交才能，曾从孔子周游列国。游历期间，常受孔子派遣，使于齐国和楚国。在楚国期间，宰我极力向楚王引荐孔子，后被楚国令尹子西否决。
鲁悼公九年，公元前458年，宰我去世，后世追封齐侯、临淄公、齐国公。嘉靖九年，称为“先贤”，从祀孔庙。
栗：栗木也，象形字，甲骨文象结了果实的栗树形。栗树是一种落叶乔木，果实叫栗子，果仁味甜，可以吃。
栗树木材坚实，可供建筑和制器具用；树皮可供鞣皮及染色用；叶子可喂柞蚕（食桑叶的蚕叫桑蚕，食柞叶的蚕叫柞蚕）。《诗·鄘风·定之方中》有云：树之榛栗。
栗后被假借为庄敬、严肃等意，如《书·舜典》：命汝典乐、教胄子、直而温、宽而栗。
栗还有害怕，恐惧等意，如《诗经毛传》：“栗，惧也。”又如《诗·秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗。”又如：《庄子·人间世》：“吾甚栗之。”
栗也有“使战栗”的意思，如唐· 李白《梦游天姥吟留别》：“栗深林兮惊层巅(使深林战栗，使层巅震惊)。”
栗也是一个中华姓氏，相传栗姓来源于伏羲氏之后栗陆氏。
成事不说：已做过的事就不要再提了。
遂事不谏：事情都已经完成了，就不要再劝阻了。
既往不咎：已经过去的事就不要再追究了，
全文理解为：
鲁哀公向宰我询问关于社树的问题，宰我回答说：“夏代种植松树，商代植柏树，周代植栗树。寓意使人战栗。”孔子知道后训斥说：“已经做过的事就不要再提了，事情都完成了，别再劝阻了，已经过去的事就不要再追究了。”
本文的社应该指天子祭祀的土地神，这里的社树寄托了建国者的远大愿景，夏商两代植松柏，寓意“万古长青”，那么周天子植栗树真的是为了“使民战栗”吗？不可能！
第一，百姓在商末的高压统治之下，苦不堪言，民不聊生，所以才有很多诸侯国投靠周人，使得周人在各方势力的帮助下得以灭商，所以周人不可能再使用高压政策管理百姓。
第二，周灭商后，国政主要掌握在周公手里，周公主政以仁义著称，被称为“元圣”，他不可能使用“使民战栗”的高压政策。
那么，周人植栗树作为社树，寓意是什么呢？看看栗树的用途，就明白了。
栗树的的果实可以食用，树杆可以做家具，盖房屋，树皮可以做鞣革，鞣革可以做铠甲、鞋、皮带等皮具，树皮还可以做丝织品的染料。
栗树叶可以作为柞蚕的饲料，柞蚕可以产蚕丝，蚕丝是丝绵的主要原料，总之，栗树在人们的衣食方面，作用巨大。
所以可以推断，周人以栗树作为社树的寓意为：“丰衣足食”。我国早期革命家、优秀共产党员周以栗，就以此义取名。
那么，宰我为何要故意曲解栗树的寓意来糊弄鲁哀公呢？因为，宰我想提醒哀公要“立威”！
鲁国国君大权旁落，“三桓”已控制了鲁国朝政，宰我暗示哀公该收回权力了。孔子得知宰我又开始调皮了，连续使用三个成语来训斥他：现在大势已定，不该鼓动哀公收回权力，不然对他自己不利。
事实证明，孔子的担心并不多余，哀公二十七年（前469年），哀公也许还没忘记宰我给他的暗示，他想请越国讨伐三桓，收回权力，哀公首先到了有山氏。
三桓得知情报后，主动出击，哀公不敌，逃到卫国，后又逃到邹国，最后到了越国。不久，国人迎哀公复归，第二年，公元前468年，哀公卒于有山氏。子宁立，是为悼公。
哀公去世时，孔子已经去世了11年，10年后，宰我去世。
诸葛亮改诗激周瑜
孔子有个叫宰我的弟子曾故意曲解周代以栗树作为社树的含义，暗示鲁哀公该打压“三桓”，收回权力了，后遭到了孔子的严厉斥责，他这样做会害了鲁哀公，因为，以鲁哀公的能力去和“三桓”抗衡，无异于螳臂当车。
三国时期的诸葛亮曾通过篡改曹植的一首诗，来激周瑜，最后达成“孙刘联盟”，成功打败曹操。事情的经过是这样的：
东汉末年，曹操凭着强大的实力，挟天子以令诸侯，以东汉丞相之名，经过17年的四处征伐，先后打败了吕布、袁绍、马超、张绣以及北方的乌桓、鲜卑等强大的对手，实现了北方的统一。
公元208年，曹操亲自20多万百战之师（号称80万）杀气腾腾地向着长江以南进发，不久之后便到了长江北岸的赤壁。
此时的刘备虽然誉满天下，却仍旧没有稳固的地盘，他所投靠的荆州刘表因病离世，继任的刘琮面对曹操的疾驰而来的大军，为了自保，决心向曹操投降献城，还不敢告诉刘备真相。
一直被蒙在鼓里的刘备，知道曹操大军杀到樊城附近时，才恍然大悟，但却为时已晚。曹操带着五千精锐骑兵，轻装进发，一天一夜之间赶了三百多里路，追得刘备抛弃妻子，许多将领士兵都失散了，赵子龙被曹军围困。
另一方面，孙权虽然占据东吴，也经营了数十年之久，但仍旧不是曹操的对手。很多人追随者都劝说孙权归顺曹操，认为归顺还能晋爵封侯，战则必败。孙权犹豫不决，而很多手下已经收拾好金银细软，准备随时一跑了之。
当此之时，天下最有实力的刘备和孙权已经如此落魄，所以说曹操最有希望统一天下，绝非妄言。不过，事态的发展却得出了一个截然相反的结果。
犹豫中的孙权派鲁肃，前去联络刘备，打探刘备下一步的去向，并希望刘备能派出心腹之人前往东吴和孙权当面商讨对策。
危急之际，刚依附刘备不久的诸葛亮，请求奉命前往东吴，一则商讨对策，二是打消孙权及其下属的投降念头。
与此同时，胸有成竹的曹操并不在乎刘备与孙权的来往，他一心一意想着统一天下，成就不世之功。
曹操好诗文，在赤壁之战前夕，就曾写下了“周公吐哺，天下归心”、“把酒当歌，人生几何”的豪迈诗句。
而此前不久，曹操为了纪念功绩，在邺城（今河北临漳县）修筑了铜雀台，并召集文武大臣在台前举办了诗文比武大会，曹操的儿子，才高八斗的曹植写了一首经典的《铜雀台赋》。
其中有一句诗为“连二桥于东南兮，若长空之蝃蝀”，原意所表达的只是铜雀台的浩然风景，可在诸葛亮的转述中却成了讽刺周瑜、杀伤力十足的诗句。
诸葛亮来到东吴后，如愿地见到了孙权，在朝堂之上，面对东吴的文武大臣，诸葛亮凭着一张嘴，舌战群儒，还对孙权等人用上了激将法。
当孙权问诸葛亮曹操有多少兵力时，诸葛亮吓唬说至少有百万之多，还把曹操大军添油加醋地夸大一番，最后劝孙权“事到临头了，现在向投降投降称臣还不晚！”
另一方面又说：“刘备是皇室后裔，英雄才略，举世无双，天下人皆敬仰。如果大事不成，这是天意，怎么能再居于曹操之下呢？”气得孙权誓死绝不拱手称臣。
而对于孙权统帅东吴大军的大都督周瑜，诸葛亮故意把铜雀台赋中的“连二桥于东西兮，若长空之蝃蝀”改成了“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。”
将原本写景之词，改成了曹操想要掳走孙权、周瑜两人的妻子大小二乔，纳为小妾。本来心中有所迟疑的周瑜，被激得果然大为恼火，对曹操恨得咬牙切齿，誓不两立，从此坚定了亲自杀了曹操，以雪耻辱。
不久之后，赤壁之战拉开了序幕，刘备孙权联盟，火烧赤壁，曹操大军损失殆尽，从此退回北方，再也没有能力兴兵统一了。
“诸葛亮改诗激周瑜”成为千古美谈，唐代大诗人杜牧曾引用这段历史作了一首诗，叫《赤壁》：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”
诗中说，如果东风不给周瑜便利的话，铜雀台上就会多出两个美女大乔小乔了。