2021-03-27

治生札记--110

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易之坤（5）

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象曰：地势坤，君子以厚德载物

此语明坤象之意、古人垂教之旨，与乾同义也。不曰地道，而曰势者，有所指也。在乾曰天行，在坤曰地势，此所以别乾坤之用，明天地之德，静动各异，形气自殊也。

地势者，言地之象，有其势也。以其土高水下，积而为地，故谓之坤。坤既成形，地乃有名，故地以形为主。势者，形势也，非如天之以气为主，以行为道也。地既以形称，则地道以形势立，故地道曰刚柔，别于天道之阴阳。阴阳以气言，刚柔以形言。而地之为形，则分水土高下、寒热木石之类，无非刚柔之别也。故地道纯以形势言，而形势概包于刚柔也。

夫天混沦无垠，窈冥无际，其积者虚，其见者气，不得称其形势也，唯可以别其气之阴阳。于地则虽广有度，虽厚有纪，水土之居，人物之履，其形既昭，其势已着，刚柔异方，德用殊处。故易象定其辞，释文明其故，曰坤以状其成，曰势以括其趣，名以明义，字以定诂。虽天地同斯道，而体用殊所与，在乎虚实，辨夫宾主，有物以质之，有类以致之，有数以指之，有言文以识之。故归于有，而取于形势，使人知地之为道，而得以窥坤象之意也。

地势二字恰与天行对，而坤之为坤，亦以形势成也。然曰地势而不曰形者，亦自有故。势者有物，形者虚名，以二字言，亦有刚柔之意。地取其实，本于阴，故曰势。势字从执，有所持也，后人加力，明其有力也。以势力为喻，如物之力，有力始有用，有用始有功。地道之所见，在用与功，故曰地势。无论为柔为刚，为原为冈，为陆为洋，为温为凉，为井为塘。为险为康，为峰为江，为林为场，为南北二极，为上下四方，为潮为浪，为李为杨，为飞或走，为蠕或藏，为生或化，为潜或翔，为玉为金，为铁为钢，为煤为砂，为田为荒，为草为苔，为汁为浆，凡属于地，而生存其上者，莫不为其功用之宏大、育养之收藏。故皆着其势力，昭其德，称其名类，被其泽，是谓之地势。

而罔有极，为载物之大则也。夫善驾者车，善奔者马，善引者绳，善远者射，莫不为力所使，为势所迫，以致其功用，见其德也。而地为天下之至有力者，故能载一切而不泻；为天下之至大势者，故能负万物而不压。以其道并乎天，德齐乎覆，用见于生化，功着于人物，紤以称之曰至哉。

而辞文指明其势也。势之所加，万物以生。势之所役，万类以成。而负此者，厥象唯坤。坤者大块，无物不承。坤本至厚，无物不登。故曰地势坤，明其卦之所以名也。夫乾曰健，指其道也；地曰坤，指其器也。上则志于虚，以喻其大。下则志于实，以喻其至。唯言坤而释坤，则一物之无异名，地之为德，即在是也。故坤者，卦名亦地之用，象名亦德之成。唯其博厚，乃称斯名。唯其承载，乃得斯称。故坤卦象地，而以厚德载物为其用。而君子法之，以成君子之名，而昭着君子之功。

君子因坤以明德，圣人因坤以明道。道明德立，易教之终也，是释文之微义也。夫君子之为道，末有不本天地之道；其成德也，末有不法于天地之德；故易教首举君子为范也。在乾曰：君子以自强不息。在坤则曰：君子以厚德载物。其所以师法天地者，莫不溯源于卦象，根本于乾坤大用，故言之如此。

乾之象天行健，以其气之在内也，故曰自强不息，自励其德，末及于外也。坤之象地势博厚，以其德之见于外也，故曰厚德载物，达德以及物也。地道本静，而顺承天，其用乃成乾之德，而功及于厚载，是内而外也。乾以纯阳，包举无外，惧失其中，故必自强不息，方孚行健之天。坤以纯阴，凝于所极，惧失其大，故必厚德载物，以合坤顺之势。一虚而精通，天之道也。一实而大化，地之道也。故二者不可阙一，阴阳并行，刚柔相成，仁义以生。人居其间，上通高明，下履博厚，是谓至诚，以极悠久。此中和之德全，仁智之性尽，合天地而并日月，资生成而同鬼神。君子成行，如此其徵也。故厚德载物者，地之德也，坤之用也。君子以之，以成其法地之行。与自强不息，一明明德，一止至善，一守其中和以达位育，一致其仁智以成诚明。此自古圣人之修，而立教之所指也。

有为者通于无为，不言而信，不虑而中。其德大化，其用远宏，其名实永孚，其道大同，是谓至中，为人类之宗。故易为人道立，为人教立，以乾坤二卦先植其纲纪，含弘光大，以履安贞，闲邪存诚，以底元亨，顺乾法坤，体坤承乾，一道同德，功用斯全，是名玄德，玄之又玄。上者为下，地者亲天，内者欲外，明者愈潜。以立于一，志于中庸，而达于原，而保于太和，通于乾坤之元。故性情无偏，仁义备焉；行藏无滞，生化具焉；上下无常，大道行焉；静动无差，至德成焉；观象玩辞，精义存焉；尽理穷数，吉凶明焉；己成物成，天地顺焉；气流行化，万物性焉；此所以为玄德之则，上天之载，人道之极，坤乾之宰，虽超天地可也，况其下者哉。故君子以成德成道，将并天地而称三才。六爻以人事为本，将通乾坤以悠久往来，主生化而位育之，首万类而兼赅之。道本无尽，德亦无涯。此君子之所成名，唯辞意之所裁也。

此言象之释文要义，在明坤用而立教也。凡释文出周公之手，而订于夫子。其旨以人道为本，虽寥寥数语，已包一卦全义，而示圣人制卦初心。言君子，正所以告人知所法也，凡总释象文，大都如此。为君子人类之正，人之至性至情者也，其所行止，必有所本，本于天地之道耳，故称君子。犹言主子，主者天下人所共主，即上帝。上帝为天下之主，故君王称天子。而不在位者，以其德称君子，亦如天子也。耶稣基督称上帝子，亦即是义。君子以其能同天地之德，合乾坤之用，故有此称，天子亦然，否则为滥名矣。诗称文王顺帝之则，在帝左右，以其纯德不已如天也。古人重名，以名必符实，非可苟也。此易经之称君子独多，而与圣人先王并也。