《论语·卫灵公第十五》22：争不争，党不党

《论语·卫灵公第十五》22：争不争，党不党

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

先生说：君子会庄敬自持，但与人无所争；只是和合友好，却不结党营私。

先前，孔子在多个场合，讨论过类似的问题。比如，他讲“君子周而不比，小人比而不周”，讲“君子求诸己，小人求诸人”等。在这里，算是对君子在“争不争”、“党不党”两个层面做了进一步的说明。

一、君子争不争

明面上的态度，孔子讲得很明确——矜而不争。

“矜”，在春秋以前的时代，可以理解为矛柄。因为”矜“是无刃之矛，不能杀伤，是一种”仁义“的武器，常被用作依仗表演。战国以前的春秋，包括更早的有史料可资印证的夏商周时代，极少有战争是真正的灭国战的。多数情况下，即便是战争也会以文明的方式展开。

战争胜利的一方，凭借的不是武力本身，而是背后所代表的是道义——更能顺应时代把更多的人组织起来的力量。更有组织力的一方只要秀出肌肉，展现出威慑力，战争也就结束了。《尚书》和《诗经》中从不同侧面描述过这种威慑，武王第一次伐纣时，只是发出战斗檄文，将愿意相应的诸侯召集到一起，便解散了。后来，他们创作了一首军歌，让所有参与战争的将士盟誓，确保每向前三步，便要调整队伍，确保同进同退。这样的场面，对于今人而言，简直是不可思议的，这哪里还是战争，分明就是一场仪仗队表演。

君子到底“争不争”？

君子有所庄敬自持，所以，天然有一种不可冒犯的气势。就像手持长矛之柄，虽然不能杀戮，但已不怒自威，令人有所敬畏。

君子不争，故天下莫能与之争。或者，从另一个角度讲，君子只与自己争精进向上。所谓：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”就是这个意思。君子争的是时不我待，争的是自己精进向上的还不够，争的是自己对自己还不够狠！

君子不与人争高下。说到底是自己心中有底气。只有没底气，不自信的人，才总想与人争高下。我们看武侠小说中的那些人物，真正怀有绝世武功的，绝不会动不动就与人比高下。倒是那些二三流的角色，终日为名所累，总想靠打败一两个高手获得“天下第一”的名头。

二、君子党不党

先前，孔子讲“君子周而不比”，与这里所讲的“群而不党”意思相通。

君子抱持有大道，大道之行，天然需要凝聚起最广泛的力量。因此，君子以大道、正道凝聚大众，却不因私心私谊与个别人朋比。

所谓党，是为着一定目标，有着一定宗旨的。执政党、在野党、反对党，都是依靠不同的利益关系组合起来的政治力量。君子因为抱持的是大道、正道，自然与一时的利益、个别人的利益不能相提并论。

所谓“群而不党”，意思是说，君子为着大道、正道，与天下人和合有好，却不会因为一时的私心、私谊与个别人朋比谋利。

三、不争之争，不党之党

孔子曾说：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”由此可见，君子并非不争，只是君子所争的内容与方式，与小人有大不同而已。君子不争，并非不思进取，而是不与人争夺，只是自己不断地充实自己，修养自己，让自己达到“下学而上达”的状态，至于是否成功，却不怨天，不尤人。这是君子的不争，但君子却是进取的。

君子的争，体现在个人的进取上。君子的不争，体现在他的有所抱持、凭借上。

同样的道理，君子不党，并非不为着一定的宗旨和利益凝聚力量。而是在大道、正道的大前提下，无限拓展“党”的局限，在更大的宗旨和利益驱动下，凝聚和团结起更广泛的力量，而不是与少数人结党营私。