每日话语默想：
罗马书第十五章
1-3节（坚固的人担代不坚固人）
罗 15:1
我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，
不求自己的喜悦。
罗 15:2
我们各人务要叫邻舍喜悦，
使他得益处，
建立德行。
罗 15:3
因为基督也不求自己的喜悦，
如经上所记：
辱骂你人的辱骂都落在我身上。
默想：
罗 15:1“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦”。——为什么说那人是不坚固的呢？因为它有软弱。他该做好，但是却做不好，所以这是个软弱。
举例说明，有人知道自己不该说假话，但他忍不住说了假话，这就是个不坚固的人，他有他的软弱。我们怎么帮助他？一个自义的人，固执己见，你怎么讲，他都不明白，在这样的光景里，他的软弱就是“看不见”。
常常我们跟人在讨论的时候，对方实在听不懂你在讲什么，我们心里就想：“你应该听懂的，这是你的事儿，不是我的事儿”。如果你觉得自己是对的，对方应该听懂你讲的，那此时你就是那坚固的人，听不懂的那个是软弱的，保罗说，既然你是坚固的人，你就要担待他，就要挖空心思让他听的懂。“不求自己的喜悦”，自己喜悦的是什么？如果我说服了对方，那我就开心了，所以我就要讲的面面俱到，讲的很爽，对方听了他觉得“我听懂了”，我以为问题就解决了。但他有没有真的听懂，有没有真正得到帮助？我并不知道。这是在“求自己的喜悦”，就不是在担待对方，我们应该担待不坚固人的软弱，不求自己的喜悦，那要求谁的喜悦呢？
罗15:2“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”。——谁是这里的“邻舍”？是那软弱的人，为什么保罗要用“邻舍”这个词？他想要强调的重点是什么呢？“邻舍”是一种关系，坚固的人和不坚固的人之间，是“邻舍”的关系。
看到“邻舍”这个词，我们很容易联想到《路》十章里那个律法师问主耶稣基督的问题：“谁是我的邻舍呢”？耶稣就讲了一个好撒玛利亚人的故事，然后他问那律法师：“这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢”？他说：“是怜悯他的”。由此看来，耶稣讲圣玛利亚人的故事，不是在讲“如何爱邻舍如自己”，而是在讲“谁是那软弱之人的邻舍”。律法师回答说，是那怜悯他的。如果你对他有怜悯之心，你就是他的邻舍。
所以在《罗马书》这里，坚固的人要去担待，不坚固人的软弱，只有他把对方当成自己的邻舍，才会有那怜悯之心。“使他得益处”，不是使我得益处。
笔者在给人辅导的时候，如果只是自顾自在讲的过瘾，那么即使别人听懂了我讲的东西，我关注的重点还是放在“我讲的好不好”上面，这不是使对方得益处。真正的重点在于对方能不能得到帮助，这才是“使他得益处”。我有一次辅导一个人，为了一番口舌之后，对方说：“你跟我讲了这么多东西，我听了半天没有听懂，不过我想起看过的一本书，那本书上讲的一些话，现在我明白了”。我听了是什么感受？我讲了半天，让他想起另外一本书，虽然他明白的东西是我想让他明白的，但我心里很不爽，好像我是白讲了一样。在这样的感觉里，我是在求自己的喜悦，还是使他得益处呢？我在求自己的喜悦。他已经得到就好了，为什么我一定要居功？使他得什么益处呢？“建立德行”，建立他，让他在主里面能够成长，就有好行为出来。为什么能够这样呢？
罗 15:3“因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上”。——这一节圣经引自诗篇六九9节：“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上”。
当新约引用旧约圣经的时候，我们需要在被引用经文的上下文里看他究竟在讲什么。诗篇六九6-9节：第6节是一个对句，“万军的主─耶和华”和“以色列的神”是同一个意思；“求你叫那等候你的”和“求你叫那寻求你的”相对，等侯神的，也就是寻求他的人。所以这里的“等候”，就不是我们从字面上理解的意思。这里的“等候”是“寻求”的观念，不是翘着二郎腿儿，悠哉悠哉的等着；而是寻求他的旨意，盼望看到他的心意显现。这个等候的人是想要明白神旨意的，是信他的人。你信得过神的时候，只要明白了他的旨意，就会乐意遵行，因为相信神是爱你的，你要等一个人，是不是要相信他的？一个等候的人，对他等的人一定是有信心的，因为对他有信心，知道来了这个人是能帮助他的，所以要寻求他。
在我们的信仰里，这是一个非常重要的观念；信一定要带出等候、寻求的观念。今天我们的信，都是翘着二郎腿，等着神来伺候我们。在弟兄姐妹中间，很少操练“寻求神旨意”的观念。一个等候的人，一定是有需求的，但他不是自己去瞎找，而是去向神求问——“神，我等着看你要给我什么？”这是寻求的观念。而今天我们的观念是：我要你给我什么东西，然后我信不过神，自己就到世界去寻求。
“不要因我蒙羞”跟“不要因我受辱”相对，这人是不是在蒙羞受辱呢？为什么他会蒙羞受辱呢？“因为我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧”。
这时回到15章，怎样去担待不坚固人的软弱？那有软弱的人，他是不是要做好的？
举例说明，如果有个人，行为很不好，人家知道了都会说“这个人怎么可以这样？”我们看见他的可恶，但我们看不见一个可恶的人背后有他可怜的原因，这可怜的原因就是他的软弱，他自己也在被这个软弱捆绑和操控。大部分人是看不到这些的，而是匆匆忙忙就说他的行为如何如何差。
《罗马书》十五章这里，讲到软弱人的人，是指哪些人？十四章提到，“有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜”，请问这两类人中，哪些是坚固的人，哪些是不坚固的人？“信百物都可吃”的是坚固的人，“只吃蔬菜”的是软弱的人。坚固的人，怎么体贴那软弱的人？是强调“你应该可以吃的”，还是“我理解你为什么不吃”？如果你是那坚固的人，你听明白了，你要怎么去担待他？当别人在责备那软弱的人时，如果你去为他解释，别人会说你袒护他、姑息他，这是“担待”。于是呢？“辱骂你人的辱骂，都落在我身上”。
应用到我们身上，我们教会里强调弟兄姊妹阅读圣经，必须是要从神的生命角度来阅读，也就是说从重生的生命角度来阅读圣经，亦即“生命查经”。当有些不了解生命查经的人来到我们中间，在查经时有一些不是直接出自圣经的总结和分享的时候，（或是出自神学书，或是出自某位牧师的讲道），我们怎样面对？有人可能会直言不讳的回应说：“这不是生命查经，我们要看上下文”。这样说是没有错的，但这不是一个担待的态度。
试想一下，若你是坚固的人，此时你怎么看待这事儿？你要不要加入直言不讳者的行列？又如何担待别人呢？我们在此强调的，不是要怎么做？而是我们以什么样的心态看待这些不了解生命查经的人。我们是把他当做邻舍吗？如果我们为他说话，造成有人不理解，责怪我们没有立场，我们甘愿承受吗？当有人不吃蔬菜的时候，是因为他的信心软弱，所以只吃蔬菜，但他的心好不好？是好的，他是为神不吃的。当“非生命查经”的弟兄姊妹来查经的时候，他们是爱神的；保罗在逼迫教会的时候，他并不是不爱神，只是他按外貌看基督，如今不再这样看他了。这段经文，我们可以有很多的应用，婚姻辅导也可以用。
《诗篇》六九6节，诗人说“不要因我蒙羞”，“不要因我受辱”，他是怎样蒙羞的呢？“我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱”。（诗篇69：10）什么叫“这倒算为”？有没有人在算？在众人辱骂神的时候，诗人体贴神，反倒而成了他的羞辱，好像他不懂事儿一样。“我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈”。“坐在城门口谈论我，酒徒也以我为歌曲”。（诗篇69：11~12节）“拿麻布当衣裳”是在神面前懊悔认罪的观念，但他却受到这样的待遇，（诗篇69：12节）为什么他会拿麻布当衣裳呢？“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上，”（诗篇69：9）。
有时候，我们心里觉得：“我也不是坚固的人，我担待不了你的软弱”。可是我们没有想到，当我们看别人做事情不顺眼的时候，我们看自己是不是坚固的人？是坚固的人。但一到有人叫你去担待他的时候，你就不是坚固的人了。的确在这件事上，你不能体贴别人，没有办法帮助他，你是不坚固的。那个人，如果他活在主里面，他就是坚固的，他就当体贴你的软弱。但我们只能对自己负责，不能要求别人来担待我们。
十五1节不是在说，不坚固的人可以要求别人来担待他。如果我们都体贴自己的软弱，要求对方来体贴我们，满足我们，就刚好跟这节经文相反了。所以这节经文，不可以反过来应用，好像软弱的人可以要求别人来体贴他，担待他。这不是一个行为准则，我们的问题在于，常常把圣经变成一条行为准则，当你这样做的时候，他就变成一条公理，“我们软弱的人需要别人来担待我们”，这些经文不是这个意思，而是说：“我如果看自己是坚固的人，到学会去担待”。换句话说，圣经都是在说“我要怎么样？”而不是说“你要怎么样”。
生命读经，是为自己读，而不是为别人读的。讲到也是如此，不管你有多幼稚，也许从来没有讲过道，或是已经讲了几十年的道，我们的每一篇道都是先对自己讲的，先要知道自己怎么用，我自己从里面得到什么益处？然后才讲给别人听。我们都是一群服事人的人，服事的观念，就是要他人得益处。
当我们这样讲的时候，听的人很可能有一种想法：“哦，我应该这样去做”。这又变成一条律法。但如果你看这段圣经，显然保罗把大卫写的诗篇69篇看成弥赛亚诗歌，表示这是弥赛亚在地上所经历的，“因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记……”（第3节）所以作者保罗把这解释成耶稣基督的经历，这不是一条律法，这是基督为我们所做的榜样。
保罗在这里引用的诗篇，是弥赛亚诗歌，也是主耶稣在为主受辱时的祷告。他祈求说“求你叫那等候你的，不要因我蒙羞……求你叫那寻求你的，不要因我受辱”。等候和寻求，什么时候变成羞辱、受辱呢？就是等候落空的时候。诗人如此祷告，显然是相信神是信实公义的，是不会放弃他不管的。同样的，在一个人愿意放下自己的面子和感受，去体贴和担待那不坚固的人的时候，他心里是不是在等候和寻求耶和华的？是的。因为他是无辜受辱的人，他在等候观看神的作为。