凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄逸，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。
商贾之家，勤俭者能延三四代。
耕读之家，谨朴者能延五六代。
孝友之家，则可以绵延十代八代。
陆九渊曾经在青田管家三年，亲自传承“耕读传家”，致力于躬身实践，业绩颇丰。
槐堂另开存斋，为陆九渊读书求功名创造了又一个天地。那老槐树似乎也解人意，枝叶扶疏，遮天盖日，仿佛天地灵气独钟槐堂。
梭山先生陆九韶也常从“荐堂”归家讲学，兄弟们研习圣贤之学。辨析哲理禅机，谈至深夜而毫无倦意。子美的博学，子寿的周详，子静的玄奥，可谓相得益彰，补偏概全。那陆子静做学问主张存疑，举反三，驰鹜八极，六九哥七九哥又不得不让弟弟三分。十八哥子强、九十九哥子仪、六十三哥子昭各司其职，将一个陆家治理得仓廪充盈、财源茂盛、蒸蒸日上，为三个弟弟读书做学问，创造了比较优裕的物质条件。
道卿先生望子成龙心切，因为陆家老屋两百多年来再没有出个大官，只有陆卓的儿子陆筠做过贵溪县令，又搬到丰城县仙音巷，另开“金紫枝”脉系(陆贺是“宣教枝”)。陆家老屋在什么时候能紫微星高照呢？因此，陆贺将全部希望寄托在子静身上，在老六冠礼之后，命令儿子读“程文写“时文，以求博取功名，踏上仕途。
但是，陆九渊无心于功名。他说：“穹壤间，窃取富贵者何限？惟庸人鄙夫羡之耳。识者视之，方深怜其悯，伤其赋人之形，而不求尽人之道，至与蚁虫同其饱适好恶，虚生浪死。其在高位者，适足以播恶遗臭贻君子鉴戒而已。”这就是陆九渊的“富贵观”。庸人鄙夫窃取富贵，不尽“人道”，与蚁虫何异？他的这个观点在许多场合和给亲友信中多次说过，不入时俗的人格与父亲陆贺是格格不入的。只是难逆父命，在“有志于古人之书”的同时，也学做些“时文”。
这时，十八哥陆九思提出：按家规，陆家子弟加冠成人后，必须轮流掌库三年。陆九渊欣然从命。陆贺也无可奈何，因为“家规”是自己订立的；只好叮嘱老六在掌库的同时，不要荒废学业，放松“登科”的志向。在老父面前，子静唯唯。
掌库，就是管家。这管家虽说是婆婆妈妈的事，却是大有学问的。从治生到理财，从养亲抚幼到人来客往，从四时八节到衣食住行，一刻也懈怠不得。只有轮流掌库，才能使陆家成年的子弟，在人为践履中增长才干，熟悉农田生产和药寮的经营以至柴米油盐酱醋茶七字，懂得生活的艰辛。
陆家老屋的六相公轮差管家，有点不同。他常到田间地头向农夫户长问短，了解田庄情况和生产技术以及农家生活。他认定虚靖先生的《心说)对“掌库”的践履启迪很深：修“道”先“修心”，治“家”先“治心”，管“田”先“管心”，道理是一样的。
他了解田庄情况：在青田一带，能耕的田中，“省庄”与“官庄”占其大半。像陆家老屋的十亩田只能算是“民庄”，又叫“民户田”官田大都是掠夺、兼并或乘人之危用低价买进的。“强宗巨室，阡陌相望。他们神通广大，互相包庇，拒不交税。这种官田都有庄名，如“大岭庄”、“精生庄”等。佃仆、佃客等下户，苦不堪言。“租深甚重，罄所不足以输官。”农民要么逃租，要么抗税，“差其善良者，则困于官租，逐以流离死亡，田复荒弃，由是侵耕冒佃之讼益繁，公私之弊日积”。
他了解金溪多早涝的原因。一位老农告诉他：旱涝与雷声雨水大有关联，“惊蛰”前响雷，往往夏旱；“惊蛰”后响雷，正是丰年；冬天响雷，霖霪不止，则有无年之忧。三年观察，果真如此。他自己写道“雷先启蛰，泉源已动。泉之盛，一甲子而止。动早则及夏浅，动晚则及夏深。泉与雨泽亦相表里，故动早旱征，动晚稔征。”(《陆集》131页）
他了解青田浅脚田低产的原因。一位佃农告诉他：这里镢头太小。他请来了铁匠，支起了炉灶，给铁匠商量设计，打出了南方庄户人家少有的又长又大的镢头。冬天，家家驱牛翻地一条线；陆家老屋的农夫翻地却别些子，用的是长大的镢头，一镢头下去，足足入土尺半深。每当“春风送暖入屠苏”时，陆家老屋的田已翻了两次，土深二尺许了。冬雪越大，浸泡得田土越深；春越深，润湿的田土越深。两年过去，第三年，陆家老屋的浅脚田都变成了“深脚田”。由于深耕细作“田肉”深，一尺半处，容秧一头。秧比别田的返青快，耘田比别人除草净，稻子分蘖特别早。水稻喜阳更喜水。江北春旱多，江南夏旱多。夏旱一来，眼看家家的田里露了白，水稻刚刚抽穗却缺了“润喉水”，谷穗哪能“灌浆”粒粒饱满呢？陆家老屋的田则由于深耕，土松含水，一脚踩下还在冒浆，似乎禾蔸下有股暗泉汩汩流动，自然不怕旱魃威胁。禾苗茁壮，一个劲地秆粗茎圆，穗长粒多……
他亲自下田数谷穗：浅脚田的禾穗又短又瘦，干瘪的谷粒，每穗最多不过八、九十粒，最少只有三、五十粒；深脚田截然不同，禾穗粗壮肥大，饱满的谷粒，每穗少者百二十粒，多则两百多粒，增产数倍他深深地悟到牛力虽比人力大，但深耕却有限。用特制的镢头翻地，虽说要出大力气，却能深耕藏水多打粮。“盖深耕易耨之法如此，凡事独不然乎？”(《陆集424页)
自后，陆家老屋的田里年年黄灿灿沉甸甸，早年也获丰收。人们奔走相告：“六相公不愧神童，管家也比别人高明，种田用上了学问！于是，附近官庄民庄的农夫趋之若骛，都来学习陆家老屋的种田法。
掌库三年的生活丰富多彩，也是十分珍贵的。陆九渊有机会接触社会的各种各样人物，了解家乡的民情和土地、田园、作物、气候与收成，也增添了养尊处优的儒生所得不到的知识，懂得了艰辛和劳作。
后来，在他教学和做官的生涯中，在他构筑中国“心学”的体系时，这一段“管家”生活的沉淀记忆，就成了激发哲思的重要酵素。他的眼睛往往向下，而不是向上；他的心总是向着大凡人，而不迷信圣贤皇帝；他思辨的底盘是当时社会生活，从下而上，而不是繁琐的经院式语境，他成了中国哲学史上一位具有平民意识的哲学家。
在“形而下”的考索中，他的悲欢紧紧连着普通百性，说的道理都是眼前道理，有血有肉也有人间烟火味，并不故弄虚玄、虚无缥渺，请看：
“金溪兹岁旱处颇多，通县计之，只可作六分熟……然在一邑中乃独无富民大家处。所谓农民者，非佃客庄，则佃官庄，其为下户自有田者亦无几。所谓客庄，亦多侨寄官户，平时不能赡恤其农者也。当春夏缺米时，皆四出告籴于他乡的富民，极可怜也！”(《陆集》108页)
“金溪为邑，封壤褊隘，无豪商富民生产之绝出等夷者，税籍之为钱，不过以十计。闻之故老：往时人烟稀少，民皆自食其力，畏事自爱，输公先期，无催期之扰。家用饶给，风俗醇美；岁时伏腊，鸡豚相遗，杯酒相欢，熙熙如也。自建炎，绍兴以来，浸不如旧，民日益贫，俗日益弊。比年荒歉，益致穷蹙。原其所自，官实病之。”(《陆集》106页)
在“形而上”的思维中，也以扎实的生活体验为佐证。是他在山区农村的亲身体验，有泥土气息，并非从书本到书本的无根臆想。请看他在论述《易》道的阴阳交战和春夏秋冬的四季变化时说：
“震居东，春也。震，雷也，万物得雷而萌动焉，故曰：出乎震。齐乎巽，巽是东南，春夏之交也。巽，风也，万物得风而滋长焉。新生之物，齐洁精明，故曰：万物之洁齐也。相见乎离，离，南方之卦也，夏也。生物之形至是毕露，文物粲然，故曰相见。致役乎坤，万物皆得地之养，将遂妊实，六七月之交也。万物于是而胎实焉，故曰：致役乎坤。说言乎兑，兑，正秋也。八月之时，万物既已成实，得雨泽而说怿，故曰：万物之所说也。战乎乾，乾是西北方之卦也。旧谷之事将始，乾不得不君乎此也。十月之时，阴极阳生，阴阳交战之时也，龙战乎野是也。劳乎坎，坎者，水也，至劳者也。阴退阳生之时，万物之所归也。阴阳未定之时，万物归藏之始，其事独劳，故曰劳乎坎。成言乎艮，阴阳至是而定矣。旧谷之事于是而终，新谷之事于是而始，故曰：万物之所成终成始也。”(《陆集》415-416页)
掌库三年的“践履”，还有它的深层含意。“践履”一词是两宋理学及士大夫的习惯语，它和现代人的“实践”一词(包含社会实践和个人实践)颇有不同。践履重在个人道德修养因此，陆家老屋子弟轮差掌库的最终目的，是促使个人道德的完善，即“践形”的一部分。但“践履”有“做”的意义在内，实际上是解决“知”与“行”的关系。
“重在践履”是当时儒生“修身”的主要追求，也就是说“践履”是希圣希贤的重要手段，其中介是“交于物”。但陆九渊在“掌库”三年的农业生产和农村生活践履中，不耻下问，从而初现道德自律，进行哲学思考，导致易简的平民哲学的创立，在中国封建社会实属难能可贵。“心”的根系从年轻时候起就深深扎在百姓中，陆九渊其人的智慧就是沃饶的“深脚田”，带着平民哲学家的情愫。
请看他晚年讲学时平易的“敬”字说
这方家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其职，所学大进，这方是——执事敬。”(《陆集》428页)