又到了订2019年小目标的时候了，2018年最让我惊喜的是，利用碎片时间完成了15+本书籍的阅读。虽然和某些一周看一本书的怪兽不能比，但也算聊以自慰。
对于2019年阅读的目标，我希望改变只求数量的方针，而是希望自己能够有简单的输出。暂且就定为一个月写一篇比较像样的读书笔记。因为我是理科出身，18年的完本书籍中大多以自然科学为主。辅以部分历史类。而《论语译注》这本书，带给我最大的惊喜。不仅因为论语在历史长河中的地位，还因为读完这本书之后，我对孔子他老人家有了全新的认知。总结起来就是：可敬，可爱，可嗔。
下面，我来挑选在读后深有感触的片段。尝试向大家展示一个更完整，更不一样的孔子。
政治立场和抱负：
1. 作为儒家学说的创造者，孔子从政者有非常高远的追求，带着强烈的理想主义色彩。
个人认为，八佾篇，第二十五，最能代表孔子高远追求，和理想主义的色彩：
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善矣。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
首先这篇是成语“尽善尽美”的来源。孔子借助舜时的乐曲“韶”，和周武王时期的乐曲“武”，来阐述他对于这两个王朝统治者的评价。舜的天子之位，是通过德行的考研，由尧禅让而来。这是孔子眼中，最理想化的朝代更迭方式。谓之“尽善尽美”。孔子对于尧舜的敬仰，在后续的篇章中多次出现，如尧曰篇的第一：
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。” 舜亦以命禹。
这篇再一次赞赏了尧，舜，禹三位皇帝，都是德高望重，因为上天将君主的任命降临的。他们的帝位，不是靠武力征伐得来。所以如果“四海困穷”，即百姓的生活困苦了，他们的任命也将结束。
为政篇的首篇，再次强调了良好的德行对于君主的重要性：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
将有德行的君主，比喻成闪亮的北极星。和孔子自身对为政的高要求不谋而合。
我们回到周武王的篇章，周武王的天子位置，是由讨伐残暴的纣王得来。尽管是正义的战争，终究比不上孔子最理想主义的“从德，禅让”制度。因此被他评价为“尽美矣，未尽善也”，也就不足为奇了。
2. 我们已经知道孔子对于从政有崇高的道德标准，那么这个标准是什么？
用一个大家耳熟能详的话来说，就是“中庸”。雍也篇第二十九，第一次，也是唯一一次提到这个概念：
子曰： 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
个人认为，中庸不等于平庸。而是有原则地处事，调和各种矛盾，“中庸”既是为人处事的方针，也是稳定天下的道理。
读到这里，可能你还是觉得中庸之道的概念有点模糊，我们再用子路篇的一篇引文，来阐述中庸对于之道对于我们意味着什么。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
“ 一个人周围的人都喜欢他，那这个人怎么样？孔子说：还不行。那一个人周围的人都不喜欢他呢？孔子说：还不行。最好是所有的好人都喜欢他，而所有的坏人都厌恶他。”这一篇提到了两个有趣的点。第一：只有有仁德的人，他对于其它人的好恶是有意义的。第二：没有任何一个人会被所有人喜欢，被所有人不喜欢。因此对于孔子来说，有德，有分辨善恶的水平。才是在为人方面的中庸之道。
3.孔子在他这个时代的政治主张是怎样的
讲了这么多孔子的政治抱负和道德标准，那他自己的从政经历有什么有趣的事情呢？
3.1 他还是强调自身修为的重要性，淡化社交的功能。所谓：“酒香不怕巷子深” 宪问篇14：
子曰:不患人之不已知,患其不能也。
3.2 矛盾的是，孔子也有苦恼自己的才能得不到重用的时候。毕竟他自己51岁才在鲁国谋求到官职，拥有了实现自己政治理想的机会。我们来看一下子路篇10：
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。” 这样的表态，和现在“新官上任三把火”的迫切感，也有些不谋而合吧。
孔子最后是被一个叫阳货的人说服，从而走上仕途的。要是遇不到这样的人，以他这么扭捏的性格，估计就一辈子在路过鲁国教书了吧。下面我们来看看孔子是怎么被套路的：阳货篇01
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
这一片有点长，整个故事是这样的: 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
阳货是鲁国一位重要的臣子，他一直希望孔子可以从政。但孔子一直闭门不见。阳货后来就在孔子家中寄了一只煮熟的猪，这在古代来说，是一份厚礼了。而孔子又是一个非常尊重礼数的人，（他是一个主张衣服可以材料粗鄙，但帽子材料要好）但他内心还是不想和阳货见面。所以想趁阳货不在家，去房一个拜谢的帖子。没想到在半路上被阳货抓个正着。读这篇的时候，我正好在吃早饭，差点笑喷。
套路归套路，说服孔子出仕，我认为根本的原因还是阳货的政治主张和孔子高度一直。当时鲁国的三桓割据，民众苦不堪言，阳货是希望消弱割据势力，还百姓幸福生活的人。所以他俩才能聊到一块儿去。
礼仪：
刚才已经说到，孔子对于礼仪追求，也是很严格的。大的原则，用大家耳熟能详的两句话就可以概括。
第一句是描述君子本身的：
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
温和，善良，恭敬，借鉴，谦逊。是孔子对于每个人是否有礼数的判别标准。
第二句，是描述任何人之间相互关系的：
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
这句就更好理解了，每个人在生活中，都有不同的角色。在对应的生活场景中，我们一定要扮演好自己的角色，不能出戏。否则孔子老人家，可是饭也吃不下去的哦！
孔子是个非常善于吐槽的人，对于有违礼仪的地方，他会毫不犹豫地抨击，才不管对方是否位高权重。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍也？”
季氏，和上文的阳货是一伙的，属于在鲁国的权贵阶层。这个场景的槽点是，在春秋时期，不同的阶层，舞蹈的人数是有要求的。“佾”是一个量词，指8个人。当时天子才能用八佾，诸侯六佾，大夫四佾。季氏按照礼法只能用四佾，因而遭到了孔子无情的吐槽...
在季氏篇里，孔子还吐了个超级大槽：
孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣，陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
孔子的意思是，天下的道应该由国君来制定。这样才能保证长期稳定和平的世道。如果诸侯，大夫在礼仪上不遵循，或者君主昏庸证券旁落，那几世之后，政权就没有了
孔子他老人家的槽不仅仅对于大夫，春秋五霸的晋文公和齐桓公，同样没有逃过他的嘴： 宪问15：
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
放到现在，就好比说美国总统爱耍手段，作风不正。俄罗斯总理还行。这话换成你，敢不敢当面说？
不单单是孔子，孔子的学生，对于老师某些可能失礼的行为也是零容忍的:
子见南子。子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”
孔子去见南子（结果不尽人意）。子路（为孔子之道不得行而）不悦。孔子向子路解释说：“我之所以行道不顺，（与人事无关），而是天命未通，天时未到。”
南子是卫灵公的夫人，有不正当的行为，名声不好。子路的不悦，体现在两个：第一，按照孔子的礼法，这样的人岂止是自己去见，就算别人求见，孔子也是不见的；第二，孔子当时为了谋求官职的不得已行为，最终也没有体现很好的结果。
误读：
最后放几篇大家对论语某些篇章可能有的误读，在读完全书后，你会发现孔子的本意，会更有趣。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
我们通常的解读，在不远游就结束了。可能会觉得为什么孔子这么迂腐，小孩儿永远不能离开父母。但读了后半句之后，才豁然开朗，原来只要有明确的方向，子女是可以远游的。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
这一篇，也是读一半惹的祸。私以为，孔子并不是不尊敬女性，而是倡导保持适当的距离，双方各有合适的空间。
19年第一篇读书笔记完成，希望我可以有始有终。
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