16《传习录》上014

【原文】

        又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶，示训戒。善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”

        爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”

        先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”

        爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删《郑》《卫》？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”

        先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。'‘郑卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。”

        “孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平、涵泳德性、移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。”

        “此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”

【注释】

1、恶者可以惩创人之志，见朱子《论语集注》，《诗》言，保存善者可以感发人的善心，不好的可以惩戒人的贪图安逸的思想，其功用是要使人保持自己的性情之正。

2、放郑声、郑声淫，出自《论语·卫灵公》，要禁绝郑地的音乐，要远离奸佞小人。郑音淫秽，奸佞小人危险。

3、五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。六经中《乐记》佚失，故宋明后称五经。

4、恶郑声之乱雅乐，厌恶郑国的音乐扰乱高雅正统的音乐。

5、郑卫之音，亡国之音，郑卫的音乐淫靡放荡，足以亡国。

【大意】

        先生又说：“五经也都是史书。史书的目的是辨明善恶，将经验教训告诉世人。那些可以作为示范的善行，就把它详细地记录，供人效法。那些可以作为教训的劣迹，就记录它的教训，而删去具体的细节，以免人们跟着学坏。”

        徐爱问：“保存善行的具体事迹让后世效法，这是存养天理之当然。删削恶行的细节以防止人模仿，这是为了将人欲遏制在将要萌芽的时候吗？”

        王阳明回答说：“孔子删削编辑六经，当然就是这个用意。但是，你也不必拘泥于具体的某句话。”

        徐爱又问：“既然对于作为教训的恶行，要保留教训而删去具体行为细节，以杜绝后世的模仿。那《诗经》里面为什么不把《郑风》《卫风》删除呢？是不是因为先儒说的‘把恶行示众，可以让人引以为戒，不要放荡了散漫放逸的心志’呢？”

        先生说：“我们今天的《诗经》，肯定已经不是孔子定稿的旧本了。”

        孔子说过：‘要远离郑国的音乐，因为郑国音乐太淫糜。’又说：‘我很厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐。'‘郑国、卫国的音乐，都是亡国之音。’”

        “这是孔子一门的家法。孔子所定的三百篇，都是雅乐，都是可以在祭祖的时候，或者在乡村演奏的。都可以让人心志平和，涵养德性，移风易俗。”

        “孔子又怎么会保留郑卫之风在《诗经》里呢？这不是滋长淫糜，倡导奸邪吗？”

        “这一定是秦始皇焚书坑儒之后，以前孔子定的版本被烧掉了。世间的宿儒，为了补足三百篇之数而穿凿附会填补进去的。那淫逸之词，民间本来就喜欢传唱，所以街头巷尾都是。朱熹说保留坏的，可以让人引以为戒，只是因此事没法解释清楚，生拉硬扯这么说罢了。”

【浅见】

1、王老师已经发觉，徐爱同学太能钻牛角尖了。但是徐爱还要接着钻。真的吗？对吗？你我明辨！

2、“恶者可以惩创人之逸志”，这句话是朱熹在注解《论语·为政篇》时说的。《论语》的原文是：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

朱熹注解说：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”意思是，诗经里的诗句，好的，可以感发人的善心；坏的，可以让人引以为戒，不要放逸了自己的心志。总之都是要人归于性情之正。

3、《诗经》里郑风、卫风有多淫呢？现在来看，也没什么淫，就是些“巧笑倩兮，美目盼兮”之类，讲男女情爱的歌曲。这点仁者见仁，智者见智。

4、存其迹、削其事：古人引人向善之法，以善事教做人道理，以恶事为训杜绝奸佞，尤其不详叙其恶。今天下所谓言论自由，其实是繁文日盛，公知妖言惑众，民众谣言四起。

5、言论自由是对的，但切记不要乱讲，要多做事、少说话，言多必失。