此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
善行者无辙迹，善言者无瑕疵，善数者不用筹策，善闭者无关钥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。
是以圣人恒善。㤹人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
故善人者，善人之师。不善人者，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要。
二、译文：
行走者的最好选择是没有痕迹。言谈者的最好选择是没有瑕疵。计数者的最好选择是不用筹策。关闭者的最好选择是没有栓梢却无人能开启。捆缚者的最好选择是没有绳索却无人能解开。
所以圣人认为永恒变化是最好选择。怨恶于人君而不遗弃人君，怨恶于物而不废弃物，这叫做“抑制好恶的能力”。
认为永恒变化是最好选择的人君，是人人赞许的人君要效法的。不认为永恒变化是最好选择的人君，是人人赞许的人君要借鉴的。不尊重要效法的，不爱惜要借鉴的，虽有智慧而终为迷惑，这就叫做“有发现被隐匿形迹要领的能力”。
三、字义：
[广韵]：善，良也，佳也（高明的，良好的）。
[说文注]：行，人之步趋也。步，行也。趋，走也。二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。行，道也。[晋语]：下有直言，臣之行也。
[增韵]：辙，车轮所碾迹也。
[正韵]：迹，音积。与迹同。[释名]：迹，积也。积累而前也。
[玉篇]：无，不有也。[礼·三年问]：无易之道也。[注]：无，犹不也。
言，犹议也。[屈原·离骚]：初旣与余成言兮，后悔遁而有他。
瑕疵，一是指玉的斑痕，比喻有危害的缺点，泛指一切缺点，二是指毛病，比喻人的过失或事物的缺陷。
[正韵]：数，算数也。羣经音辨：计之有多少曰数。
筹策，1、指亦作“ 筹筴 ” 竹码子。古时计算用具。2、犹筹算。谋划；揣度料量。
[广韵]：用，使也。[左传·襄二十六年]：惟楚有材，晋实用之。
[说文]：闭，阖门也。
关钥( 钥,古同“钥”，锁钥。），1、锁匙。2、比喻控制，约束。3、犹关键。
[说文]：启，开也。
[说文]：结，缔也。[前汉·五行志]：衣有襘，带有结。[注]：结，缔结之结也。
[说文注]：，索也。易：系用徽纆。刘表曰：三股曰徽，㒳股曰纆。按从黑者，所谓黑索拘挛罪人也。
[说文注]：约，缠束也。束者，缚也。[诗·小雅]：约之阁阁。[传]：约，束也。
[博雅]：解，散也。[玉篇]：解，释也。
[集韵]：㤹，音求。怨咎也，谓怨恶之也。
[尔雅]：弃，忘也。[战国策·秦策]：子弃寡人。[注]：去也。[左传·昭公二十九年]：水官弃矣。[注]：废也。
财，[礼器]：设于地财。[注]：财，物也，各是土地之物。
袭，[礼·玉藻]：裘之裼也，见美也。服之袭也，充美也。[聘礼]：裼降立。[郑注]：裼者，免上衣，见裼衣（古代加在裘上面的无袖衣）。古人服制，裘衣上着裼衣，裼衣上着外衣。裼衣文饰，礼质则袭，不袒外衣，是为充美，即美不外见；礼文则裼，袒露外衣而见裼衣，是为见美，即郑此注谓“君子于事以见美为敬”。
[增韵]：充，实之也。[礼·王制]：充君之庖。
[說文]：貴，物不賤也（重視）。[書•旅獒]：不貴異物，賤用物。[廣雅]：貴，尊也。貴賤以物喻。猶尊卑以器喻。
[玉篇]：师，象他人也。[增韵]：师，法也，效也。
资，[仪礼·聘礼]：问岁月之资。[注]：资，行用也。[战国策·秦策四]：韩天下之咽喉，魏天下之胸腹，王资臣万金而游。[高诱注]：资，给。
虽，与唯通。[礼记·表记]：唯天子受命于天。[注]：唯当为虽。
[正韵]：知，与智同。[荀子·修身篇]：是是非非谓之知。
[说文注]：迷，惑也。[心部]曰：惑，乱也。
[正韵]：眇，微也，细也，末也。[前汉·昭帝诏]：朕以眇身护保宗庙。
要，䙅也。[玉篇]：䙅，襻也。[诗·魏风]：要之襋之。[传]：要，䙅也。[晋书·五行志]：泰始初，衣服上偏下丰，着衣者皆压䙅。[类篇]：衣系曰襻（系衣裙的带子、衣服上用布做成的钮扣圈套）。[刘孝标诗]：襻带虽安不忍缝，开孔裁穿犹未达。
四、说明：
在理解这一章的内容之前，须回头看看前面章节里老子的一些论述：
道经十五章：
原文：与呵，其若冬涉水……保此道者，不欲尚盈，夫唯不欲尚盈，是以能而不成。
译文：先事而备，则审慎亦如冬天涉水而人不知去就……以这些为准则的循道者，不希望不断地呈现自身外观形制。因为唯有不希望呈现自身外观形制，所以通过变化来掩匿自身而不成就自身外观形制。
道经十六章：
原文：至虚极也，守情表也。万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。
译文：达到运动限度，坚持如实地呈现外观形制。万物皆处在运动中，处于运动中是为了不断地呈现结果。每个物都处于不断的运动中，各自再次呈现它应有的变化结果，称之为静。如实地呈现它应有的变化结果，就叫做兑现运动的结果。兑现运动的结果，就是自然的规律。
道经十九章：
原文：视素保朴，少私而寡欲。
译文：向外呈现自身越少越能保全自身变化的活力，物由大渐小而欲望始多终少。
道经二十二章：
原文：曲则全，枉则直。洼则浧，则新。少则，多则惑……不自视，古章。不自见，古明。不自伐，古又功。弗矜，古能长。
译文：衍生万物而不衍生自身才能保全自身，弯曲的才能伸直。用“静”来反映运动变化的结果才能呈现自身，拂拭的才能复旧如初。不断变化才能发展自身，固化的才能造成裹足不前。……不自以为是，所以显荣耀。不自逞已见，所以辩事非。不揽功诿过，所以见功绩。不矜持自尊，所以为官长。
整理上面四章的内容，都在关注着一个点，即，通过变化来隐匿自身，并通过“静”的反推运动功能来守住对方的“静”，以此来达到保全自身的目的。基于这一点我们就可以理解本章的内容了。
一、何为“善者”？
老子对“变”的感悟是深入骨髓的，对“变”的应用达到了匪夷所思的本能程度。今人要达到老子随物赋形，不成一物的“变”，还有很长的路要走的。
我们看看“善行者无辙迹”的意思。如果一屋子人当中，有一个人知道你是何时离开的，怎么离开的，你就不算行无辙迹的人。如果一屋子人中，没有一人知道你是何时离开的，怎么离开的，你就是一个善于变化的行无辙迹的人。其它的善言者，善数者，善闭者，善缚者皆为此意。
达到善行的结果，老子认为是思想善于变化。只有思想善于变化者，才是真正的“善者”。
思想能变化的直接体验就是：在肯定时想到否定了什么，在否定时想到肯定了什么。凡事“绝学无忧”，乃能达到中性思维而不走一端。
这篇文章前面列出的四章内容，会有更多收获。“与呵，其若冬涉水”就是“善行者无辙迹”的另一种写法，两者所要表达的思想是一致的。
二、何为“袭明”？
原文：㤹人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
先贤及今人多理解此句为“救人而无弃人”，理解成“救”字是违背老子本意的，更不符合老子“圣人不仁，以百姓为刍狗”的“约束而不干预”的宗旨。把“㤹”理解成“救”字，也是典型的以人为本的儒家思想。
㤹，本义是指人的好恶之心，常人是无法控制好恶之心的，凡事皆为好恶所驱使。而若是能凡事控制自已的好恶之心，就是一种难得可贵的品德了。
德经五十六章：
原文：不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。
这六个“不可得”就是“㤹人而无弃人，物无弃财”的本意。也就是凡事无好恶，则万物皆可得的意思。
先贤及今人对“袭明”的理解也是五花八门的，按儒家思想去解释的“袭明”，永远没有社会实践意义，只是永远的空话而已！
袭，[礼·玉藻]：裘之裼也，见美也。服之袭也，充美也。[聘礼]：裼降立。[郑注]：裼者，免上衣，见裼衣（古代加在裘上面的无袖衣）。古人服制，裘衣上着裼衣，裼衣上着外衣。裼衣文饰，礼质则袭，不袒外衣，是为充美，即美不外见；礼文则裼，袒露外衣而见裼衣，是为见美，即郑此注谓“君子于事以见美为敬”。
从“礼质则袭，不袒外衣，是为充美，即美不外见”可以看出，“袭”字有“美不外见”的意思。
何谓“美不外见”？美而不现，则人之好恶无从起也。可见，“袭明”有“抑制好恶的能力”的意思。如果还不是很明了“袭明”的意思，可以看老子下面的话：
原文：知之者弗言，言之者弗知。塞亓兑，闭亓门。挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。是谓玄同。
“袭明”就是“玄同”的意思。德经五十六章的内容就是在讲解道经的“袭明”，并将“袭明”的含义上升到“玄同”之德的境界。
三、何为“眇要”？
先贤及今人对“袭明”的理解也是五花八门的，按儒家思想去解释的“袭明”，永远没有社会实践意义，只是永远的空话而已！实在不知道如何感慨了，重复一下吧，感受下“重复的力量”！
要，䙅也。[玉篇]：䙅，襻也。[诗·魏风]：要之襋之。[传]：要，䙅也。[晋书·五行志]：泰始初，衣服上偏下丰，着衣者皆压䙅。[类篇]：衣系曰襻（系衣裙的带子、衣服上用布做成的钮扣圈套）。[刘孝标诗]：襻带虽安不忍缝，开孔裁穿犹未达。
从《晋书·五行志》的描述可以看出，“要”是指把腰上的带子系在一起的扣眼。可见“眇要”有“不易为人发现的扣眼但作用关键”的意思。
道经三十六章：
原文：将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。柔弱朕强。鱼不可说于渊，邦之利器不可以视人。
本章的“善人者，善人之师，不善人者，善人之资也。”就是道经三十六章的“鱼不可说于渊，邦之利器不可以视人。”的翻板，两者表达的是同一个意思，不要因已之好恶而放过事物的关键要素。
“眇要”与“微明”所表达的意思也是一致的，“眇要”就是“微明”，“微明”就是“眇要”。两者所要表达的意思就是“有发现被隐匿形迹要领的能力”。
本章初看有些凌乱，但品读之后可知老子此章就表达了一个观点：善者，有发现被隐匿形迹要领的能力。
更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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