谈谈（五十）|慈悲看仁，浅论“子贡方人”

《子贡方人》----作者 李率 己亥年 正月廿九 

人生最大的资本，是自己的底蕴，因为你不知道，正直，对于一个男人来说，有多么的重要。----李率

男人，要永远正直，但是，这话，我都不敢，跟别人说，因为，这在某种程度上，就叫是，说：叫‘站着说话，不腰疼’。饱汉子不知饿汉子饥，不当家不知柴米贵……等等，一样。没法说，所以，任何一种的，所谓，叫做：道德标准……等等，都是，叫：是‘理想化’的，你罢他（既‘道德’）去套别人，是不合适的，也是不合情理的。

莫说，你自己，还做不到，你去“套”别人，这是不合理的。就，假使你做到了……你正直了，你清高了，你‘修’的挺好的，快成仙了，你站在“高处”，“俯瞰”别人，竟说闲话，也不行呐，不是？

佛祖，是挑别人“错”的人吗，我觉得，不是，我觉得，佛祖不是挑别人“错”的人……故，站着说话不腰疼，永远，他是欠妥的。

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（出自《论语·宪问》）

子贡方人，为甚么？自我感觉，良好嘛，子贡有钱，能说会道，悟性，修养，（在孔子的学生中）也算‘不错’，做生意的（用现在的话说）他是，（子贡）很可能，用现在的话讲，叫做：是一个‘商人’。

一个商人，有钱，有文化，自我感觉良好，这本，叫做：“无可厚非”，居高临下嘛，人家（既，端木赐，字子贡），也有那个资本，用现在的话说，就叫做：是‘优秀’，道理，一样。

优秀，不假，你很棒，子贡，你有钱，有文化，你能说会道，等等，等等。但是，你少了点儿，叫做：慈悲。

那时候，两千五百多年前的中国，我不知，是否存在有说，是（有，或没有）‘慈悲’之概念，但是，‘仁’（的概念）是有的，也是孔子，孔子所大力倡导的，既：‘仁’心……

1.

孔子不轻易说，谁“有”仁，孔子在被问到某某某，‘仁否’？之情况下，回答的最多的，是，叫：我不知道，孔子说，我不知道他（既，某某某）‘仁不仁’，我哪知道七（吾补充），孔子不知道，故‘仁’的标准，在孔子心目当中，应是，叫：是‘最高’的了，大体上（来说）之话。故，我们可矣说，说：‘慈悲’这种属性，是‘仁’的，叫：一部分，但是‘慈悲’，并不能说，是，叫做：等同于‘仁’，不能这么说。

但是，‘仁’包涵了‘慈悲’（吾认为），故，那个时候的子贡，既《论语·宪问》当中，所谓：“方人”时期的子贡，起码来说，是，叫做：还不具备，说，有‘仁’的罢，道理，一样。

那时候的子贡，还没有：‘仁’，因为，如果（既，子贡）有‘仁’之话，他（既，子贡）也不会，说，去叫：方人……

既：这个“不道德”，那个“不文明”，这个“小人”……如何，如之何，那个大夫，如何“不懂礼”……等等，等等，道理，一样。

2.

还是不懂，还是不懂，懂就好了，道理，一样。所以，孔子说，说他（既，说子贡）甚么呢，孔子说：“女，器也。”（子贡，大概）曰：“何器也？”（孔子，大概答）曰：“瑚琏也。”（出自《论语·公冶长》）

说甚么呀，说：你（指，子贡）就是个‘器’，一个盛粮食的器（既，“瑚琏”所谓），用今天的话说，既，叫做：一个“富绅”，这还是，叫做：一个比较‘文雅’的，称呼罢，道理，一样。实际上，孔子，也只是，在“变相”的说，说（既，指子贡），你还是，叫做：没有（仁）‘心’，为富不仁嘛，道理，一样。没有仁心，既，未必有，叫做：慈悲，道理，一样。

而，一个人，一旦缺少慈悲，则，注定没有，是‘仁心’，道理，一样。所以，只是个‘器’，盛大的‘器’，比这个，比那个，既：子贡问：“师与商也孰贤？”（出自《论语·先进》）他（既，子贡问）‘子张’和‘子夏’（二者，皆孔子弟子），谁更“好”一些呢（既，所谓：“孰贤”？）

3.

你看，他（既，端木赐，字子贡）就这样，你管人那个（既，“贤不贤”所谓）干嘛呢？就像，孔子说的：“夫我则不暇。”一样，翻译成白话，（孔子）就是说：我可没有时间（既，去过度关注别人……），道理，一样。

夫我则不暇，哪有时间，说是，去关注，别人呢？提高自己，还来不及嘛，不是？

4.

故，孔子，是明白人，子贡再优秀，远比不上孔子，这是他（既，子贡自己）说的……举（其中）一例，例：子贡曰：“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（出自《论语·子张》）

孔子是明白人，所以，孔子知道一个最重要的道理，那就叫做：是‘慈悲’，不要对人，太苛刻，无论你多“优秀”，也不要‘居高临下’般的，“自我感觉良好”的对人‘评头论足’，甚至，说，是叫：批评指摘......等等，不要这样。因为，无论你多正直，多“优秀”，你要知道，每一个人的‘底蕴’（底子），他不一样。

正直，他是需要资本的。

5.

所以，但行好事，莫问前程，为自己的‘将来’，攒些‘底蕴’，之资本吧，此谓知本，此谓知之至也。（出自《大学·第五章》）道理，一样。----文 李率 己亥年 正月廿九