解读《了凡四训》，一起知命改命造命
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
知善知恶冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，悉以自反。继续解读了凡四训。接着上一堂课解读到的地方，
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
上一堂课是解读到了这个地方，就是前面一堂课呢跟大家讲了不杀生，有些家人可能也就重新认识了为什么要不杀生？
现在要开始讲，就是不要去生气，不要去发怒。这是我们今天的主题，
袁了凡他还是在讲理呀，但这个理呢不是真相，只是让你换一种认知。
如前日好怒，必思曰。比如以前你喜欢发脾气，那么现在你要思考了，现在你要去明白
人有不及，情所宜矜。如果说别人有什么不对的地方，别人总是也有不如自己的地方，别人呢也总是有缺点，这个时候呢应该包容
人有不及，情所宜矜，大概的意思就是每个人都有不足的地方，应该包容，应该随顺。
悖理相干，于我何与？就是如果违背天理，如果违背道理，如果违背人心去跟他计较，对我有什么好处呢？
所以本无可怒者。这个好多灵性在讲的，你要包容啊，你要宽容啊，你要随顺的，这个道理很简单啊，
就是前日好怒，就是以前喜欢发脾气，以前看到别人不如意的地方，以前看到别人让自己生气的地方，以前看到别人做的不对的地方就喜欢发脾气，
现在的你要思考，每个人都有不足的地方，每个人都有自己的一些所谓的缺点吧，
所以你应该包容别人，你应该容纳别人，应该宽容大度，你应该随顺众生，就这个意思
悖理相干，于我何与。如果你和他计较，你呢本来这个人有不及，情所宜矜，
就是你应该包容她，但你没包容，你反而与他斤斤计较，就是还是好发脾气，好发怒，这对你有什么好处呢？你要这么去想了，对你有什么好处呢？
本无可怒者。所以这么一想啊，就没什么可发脾气的了。
这段话我跟大家说个别的，这是这段话，会被很多人用来套在自己或者别人身上，
就是你是不是宽容大度，你是不是包容一切，你是不是允许一切，就是灵性里讲的，你是不是接纳允许。
每个人都在自己的最佳位置，每个人都在体验自己的最佳利益，所以呀，你要包容一切，你要随顺众生。
也会拿这种东西来要求别人，也包括很多人都在要求心想生，要求心想生包容啊，
所以当我狮子吼的时候，就会有人干嘛呢，说心想生你又评判了，你又不包容了，
你看袁了凡都让你不评判，袁了凡都说情所宜矜应该包容啊，
每个人都有自己不及的地方，都有自己不足的地方，每个人都待在自己的最佳位置，应该包容，而你一狮子吼，明显的不包容。
我们叫金刚怒目菩萨低眉。
金刚怒目，怒目金刚，就是你又变成怒目金刚了，你不要凶神恶煞的，不要怒目金刚，你应该菩萨低眉，
就是你看所有的菩萨雕像，佛菩萨，观音菩萨，都是低眉，就是眼睛向下看，没有像金刚一样直视着你了，都是眼睛向下看，菩萨低眉，这就是随顺嘛，
金刚怒目就是不随顺，金刚怒目就是狮子吼啊，不随顺呢。
那这个地方跟家里面说一下，这是一种角色的错位，你理解错了，所以跟大家去纠偏。
纠什么呢？就是现在灵修现象当中，一种偏叫什么呢？说不得。叫说不得，你是布袋和尚说不得。金庸的武侠小说，布袋和尚说不得，无散人啊，
为什么说不得？因为你的角色理解错位你跟心想生的理解不一样，或者说我们互相理解不一样，
为什么会有金刚怒目？为什么会有狮子吼？因为我把你当弟子，就这么简单。
为什么你不让说？为什么心想生在说你的时候，你就说我在评判，说我不包容？
因为你没当是我的弟子，你只是当这是一个买卖，你只是当心想生是其中讲课的一个老师，你爱听就听两句，不爱听就不听，
所以就认为心想生不要去讲那么多，干嘛呢所谓的狮子吼或者所谓的叫金刚怒目，而要低眉呀，像菩萨样，
你看人家别的灵性老师，尤其是西方灵性老师，谁会对你狮子吼呢？
西方灵性可能就没狮子吼这个词，因为他们是一种生意，你知道吗？
他并不关心你是否能解脱，只是给你讲一些真相，你能吸收多少就是多少，
但在中国不是。心想生是深受中国传统文化影响，所以现在心想生一定会狮子吼，为什么？就是刚才说的，角色错位。
简单说一下这个角色错位是什么？就是我把你当做弟子，而你呢没把我当老师，就这么简单。
我们的祖先大德都是随顺，或者说都是包容是的，但是对弟子例外，
对心想生来说，只要你进入自在大学的门，在我内心当中，你就是自在大学的弟子，你就是心想生的弟子，
不管你年龄如何，不管你财富如何，不管你现在修为多高，但在心里面我是这么认为的，当然你也可以不这么认为，
但是现在我做狮子吼，告诉大家，如果自在大学的学员分层次，就是分一拨又一拨的人
有的人呢，可能他在心里面当是我的弟子，所以当我狮子吼她会接受。
有一些人呢，他就把心想生当做其中一个灵性老师，他根本就没想过他是心想生的弟子，所以当心想生狮子吼，他就会说，心想生不包容，心想生发怒了，心想生评判了，心想生不大度。
现在跟大家说一下，如果我在狮子吼是在心里把你当做弟子的，如果你听了不舒服，没问题，你就一带而过。
那些认为自己是心想生的弟子的，我是讲给他听的，是对他狮子吼。
说不定呢，有一天呢，我就会开弟子班，真的是愿意在这个地方一门精进的，成为心想生的弟子，我对他们狮子吼，
对你们呢，就是那些说心想生评判的那些人，我就不会狮子吼了，然后就是随顺你，
我在生活中一直是很随顺的，只是在讲课讲法的时候不随顺，
随顺到什么地步？你看你不是说心想生喜欢评判吗？
就是袁了凡说的好怒，就是悖理相干，本不应该怒啊，为什么会狮子吼，会怒目金刚？
这是在讲法，这是在对内心当中我认为那些应该好好修行，不想走偏的家人这么去讲的
但是呢，我对生活中，我对一切都是随顺的
说个简单的事情。现在跟我最亲近的人是谁？是我老婆，对吧。
他都不听我的课呀，随顺，绝对包容，我绝对不会说，哎呀你得来听我的课，我的课有多好，不会，随顺，就是你随便，你爱听不听，
但是呢，他有时候，因为她是信基督教的，他有时会跟我讲，你知道谁是唯一的真神吗？只有上帝。佛陀都不是神，说他是人，上帝是神。
我从不跟他计较，哦，你是对的，就这么简单，你是对的，我随顺你，明白吗？
包括去打球，见到那些人，他们有的人生意做的很好，有的人呢生意举步维艰，在聊天的时候，他们也会讲到，哎生意很难做呀，现在啊，就是有些东西不顺利呀，
我从来不会讲说，哎呀，你应该来听我的课，你知道为什么你不好吗？是因为你没听我的课，他都不知道我在讲课，我绝对随顺
哦，好吧，我们可以继续打球了吗？我连游说他来听课的这种欲望都没有，明白吗？这是绝对的随顺。
那生活中我的左邻右舍亲戚朋友没有一个人来听我讲课，所以说见到他们，他们怎么活我就怎么随顺他们。
但是一旦她来听我的课，我绝对不随顺，因为什么要对弟子负责，
也就是说，如果说我家属，就是我老婆，他有一天来听我讲课了，我一定会跟他讲明白，你信的那个上帝，不是唯一的真神，
就是你有一个外在的神把你束缚住了，我要打破这种信念系统，我绝对不会随顺他，你明白吗？
随顺是对弟子以外的人随顺，严厉是对弟子严厉，这个你能明白吧，不明白吗？我给你举几个例子。
你看六祖慧能大德，你相信他一定是会随顺众生的吧，没有人会说他不大度，不包容，不随顺吧。可是他对他的弟子就不是呀，
其中一个禅宗公案是这样的，就至诚禅师，干嘛呢？就是偷法，当然这个也不叫偷法。
大家知道禅宗公案啊，这是那个神秀大师和六祖慧能大师，最后传衣钵的时候，因为神秀大师呢修为低于慧能大师，所以五祖弘忍就把衣钵传给了慧能大师，这个公案我们很多人都知道，对吧，
那慧能大师那就到了南方广东，神秀大师那就到了长安，做了武则天的国师，
所以呢，当时在唐朝，就是南能北秀。南边是慧能，北边就是神秀。神秀就是践悟中，慧能大师顿悟中。
神秀其实修为境界还是蛮高的，他很想知道，他对慧能还是很尊重的，他就派这个弟子去看一看，
就说那个慧能到底在讲什么，教什么，就派了至诚和尚，
至诚和尚就去到了慧能的地方，慧能就知道了，这个人他是神秀派来的，中间的细节不详细讲了，
就是说一下当慧能大师知道他是神秀派来的，他就问至诚，你们老师教你们什么？
至诚和尚就说神秀大师教他们，住心，静观，常做，不卧。什么意思？就类似于坐禅，类似于打坐冥想，
他很自豪的说，他的老师教他们住心观静常做不卧，打坐冥想坐禅。
慧能怎么说？此是病非禅。这是病，不是禅说的话就很重了，
这是病不是禅，这个事不是禅呢。然后说了一种偈子。什么？生来坐不卧，死去卧不坐，一副臭骨头，何来立功课。
直接就把沈秀那个坐禅给否定了。
你怎么不说慧能去包容一下呢？慧能你干嘛评判神秀呢？你干嘛当着神秀的弟子这么说他老师呢？
你应该说，哦，很完美，太棒了，不错，挺好的，你应该这么讲啊，这叫包容，这叫随顺，这叫大度，
但是呢慧能可不是这么讲的，慧能的意思是什么？这是病非禅。
就跟心想生现在跟你狮子吼是一样的，你跑偏了，明白吗？心想生也对你狮子吼，你跑偏了，你明白吗，可是你就不接受，
你说我跑偏了也轮不到你说，你不就这个心态吗？
然后慧能呢，又问至诚和尚，听说你们老师教戒定慧，说说他怎么教戒定慧的？
至诚和尚就说，诸恶莫作，这是戒。诸善奉行，这是慧。自净其意，这是定。这是戒定慧。
慧能说什么？他说，你这个老师教的呀，他是接引大乘人的，但是我这个法是接引一乘的人，接引最上乘的人。
你说慧能怎么就分别了呢？他怎么不去包容呢？你老师的戒定慧不错，牛掰，很好，继续吧，学习吧。
他怎么直接就来个分别，干嘛呢？你老师的戒定慧呀，那是接引上乘的，一定比小乘好很多啊，
但是大乘和小乘都不如一乘，你老师教你的是接引大乘根基的人，而我慧能教的是接引一乘根基的人，最上乘根基的人，
他就跟至诚讲了自己的法，至诚禅师听完之后，再没离开过慧能大师，再没离开过潮汐这个地方，
本来神秀是派至诚去潮汐去听一听慧能是怎么教导的，然后回来给自己报告啊，但是至诚再不回来了，成了慧能的弟子。
所以所谓的随顺，是指弟子以外的人随顺，也就是跟你讲，除了自在大学的学员之外，心想随顺一切。
飞机晚点我随顺，你知道吗？我那天打球眼睛被人给打青了，就是那天打球，别人一肘子打在我眼睛上了，眼睛青了，我一点没发脾气，
别人可不好意思了，哎呀，对不起啊，没事吧，要不要去医院看一看，
可我心里想，哎呀，这个事情为什么发生？提示我是不是运动要更注意安全一些，是不是运动有点太激烈了，过量了，好吧。
感觉有不舒服吗？没有，那就这样了，也不需要他赔付什么，也不是很严重，
你看绝对随顺，没有跟他大吵大闹，没有说你怎么不长眼，把球往脸上打呢，你明白吗？
生活中随顺一切众生，但是对自在大学的家人们绝对不随顺，干嘛呢？
就跟慧能大师讲法是一样的，你是病非禅。我绝对不让你得病，你修小乘，我绝对把你带往一乘。这个时候是严厉的，你明白吗？
但我把你当弟子，你没把自己当弟子，你当这个是生意，是买卖，和心想生在做交易，你当然不会允许我对你做狮子吼，你当然不允许我对你做教育，或者叫评判，或者叫帮助，就是你的心态决定的。
那就很简单，我讲的时候你觉得不舒服，你心里告诉自己，哦，我不是心想生的弟子，他不是讲给我听的，现在这里面这么多人，有些人是他的弟子，他是讲给他们听的。我就当听热闹就过去了。包括今天这堂课，你也就当听热闹就过去了。
这是一个，我多给你讲几个故事，让你加深印象。
就唐朝一位和尚叫什么呢？叫椽子和尚，他期待一个和尚摆渡啊，
就有一个家山大师，家山大师可是当时一个高僧啊，他已经是开坛讲法的，已经是听众很多了，已经是一代高僧，
有一天讲法的时候，就被人给指点了，就说你讲的呀，不行啦，你没悟道呀，
家山大师一听，说好，那你告诉我，谁悟道了？谁悟道了，我就向他学。
那个人告诉他椽子和尚，你去找椽子和尚。椽子就在河上摆渡。这个家山大师就来了。
你看他可是当时一个，就是有很多学生的人，这些在佛法里也发生过呀，
须菩提舍利佛，大珈舍，佛陀有千二百五十比丘众。
千二百五十众怎么来的？不是佛陀一个一个找过来的。是什么？
比如舍利佛，他在拜佛陀为师的时候，他已经是个著名的老师啦，比如目键连，他在拜佛陀为师的时候，已经是个著名的老师了，他们背后都有一二百个学生，好像最多的有500个，我忘了是谁了，都带了很多学生，
但是当他们认识佛陀的时候，他们带着他们所有的学生皈依了佛陀，所以佛陀才加到一起千二百五十个长随众，可不是一个一个招来的，那这都是不得了的地方啊，
那个家山大师也是，他自己已经有很多信徒但他放下了，他去找椽子和尚求教，
上了船之后，椽子和尚当然悟道高人了，他一看就知道这是个大师，修为肯定很高，
就问他，大师，这是在哪个庙里禅修啊？就这个意思啦，
这个家山大师们说的话就很带禅机，什么？住即不色，不住即色。
说的意思就是，你有没有住色生心啊。住即不色，不住即色，很禅机的话，你知道吗？
这么带禅机的话，家山大师讲禅，境界很高吧，椽子和尚干嘛？一浆把他打到河里去，
打到河里去，家山大师求生的本能嘛，就往上浮，一浮，就马上拿着浆往水里嗯，就说，你说你说。
家山大师来回好几次，一浮起来摁到水里，就说，你说你说。
最后家山大师喝饱了，一肚子的学问也被泡没了。终于上船不说了。
家山大师，椽子和尚。椽子怎么不随顺他呢？椽子怎么没说大师你好厉害，你是对的，你可以走了，
他知道，因为对于真心求法的人，你不能随顺，对于真心来求法的人，你必须让他明心见性。
这个时候的随顺，就是你在害她。你对他的包容大度，你就是再害她。
所以后来家山大师就成了一代高僧，话还是那个话，他只不过没有碰到椽子之前，别人问他，什么是法眼，法眼无暇
碰到椽子之后，他开悟了，他再去别人讲，就别人问他什么是法？他不会再说法眼，法眼无暇。
同样的一句话两种境界，一种是没开悟之前的售卖知识，一种是开悟之后明心见性讲出来的话，两个境界绝对不一样，
所以跟大家说，你活在地球仪上你都能当灵性老师，为什么？贩卖你的知识，你活在地球仪上，就活在意识主导论了，你就懂了很多灵性的知识，你就可以当灵性老师了，可以开课了，你也可以讲起来头头是道，但是呢，这就是好比之前的家山大师，
如果碰到椽子和尚，一浆打下河，我让你说，你在给我说。最后没得说了吧，没得说了起来吧，然后逐渐开悟，开悟之后，再讲那个话，同样的话已经是完全不同的境界，所以我讲的故事你明白吗？
随顺指的是众生，不是弟子，
给你讲最后一个，讲故事嘛，我们就把故事跟大家讲透，什么呢？有个巨只和尚，也是唐代的一个高僧，
巨只和尚是一指禅，刚才说的家山和尚是口头禅。这都是禅宗公案。
巨只和尚一指禅什么意思？就当有人向他求法的时候，他就把一根手指头竖起来，这就是佛法，
他把一根手指头竖起来，这方法这就是佛法。什么意思，什么叫这就是佛法？如是如是。佛法就是如是如是，就这样，就是说不得，一说就错。
有的人就顿悟了，有的人就没有。但巨只和尚每次都这样。所以巨只一指这是个成语了，
巨只和尚一指禅，那就别人来问他，什么是佛法，他竖着手指就这样。
他的徒弟就学会了，徒弟看到说，老师，这个叫佛法也太简单了吧，什么是佛法？哦，把手指头竖起来这就是佛法。徒弟学会了。
有一天老师不在家，巨只和尚不在家，一个人来求法，小和尚一想，老师那个方法太简单了，我也会。他也比划，把手指头一竖，这就是佛法，但不说。
别人问什么是佛法？小和尚就把手指一竖，别人就走了。
老师回来了，小和尚他就很得意地跟老师说，老师，我也会了。老师说，会什么呢？他就把这个过程讲了一下，别人来问我什么是佛法，我就把手指头一竖，这就是佛法了
那巨只和尚就没有说话，就转身进入禅堂，又出来了，就说你刚才那个在给我演示一下
那小和尚就说，别人问我什么是佛法，我就把手指头一竖。他的手指头一竖起来，巨只和尚一刀砍下去，手指砍断血流如注，我让你说，你理解吗？后来这个也小和尚开悟了
但是你有没有听到，这些禅师一个比一个不宽容呀，一个比一个所谓的斤斤计较，他们都不随顺，都不宽容呀，绝对都不包容，绝对把你剥离的体无完肤，
这都不是狮子吼啦，这都是人身的伤害了，把手指头都砍掉了呀，心想生敢砍你的手指头吗？心想生敢把你打落水吗？
只是说你两句，你都已经受不了了，只是说你两句啊，你都已经觉得，哎呀，心想生的境界不行啊，心想生你看看你在评判啊，心想生看看你不包容啊，你看现在人家西方的灵性老师哪一个会像你这样，人家谁会狮子吼呢，人家都是爱呀，喜悦呀，和平啊，开心啊，祥和呀，
当然了，如果说做一个生意来说，你就是上帝，你明白吗？
如果对于我来说，现在自在大学是一个生意，那你就是上帝，我一定好好伺候你，一定好好服侍你，让你开心，让你满意，让你喜悦，让你再来，你知道吗？
这种定位的不同，但这个不是生意，我只是在教学，也就是说我发自内心的把你当弟子
我不管你年龄多大，不管你修为多高，可能你比我的修为还高，但只要你在这个地方听我的课，你就是我的弟子，
那我就按照弟子的要求来要求你，那最严重就是逐出师门嘛，就是你不要再听了，
逐出师门也不是说佛法里没干过，如果没有干过，这个事儿，这个词就不会存在，
所以那就是很简单，我对你狮子吼，你听明白，我是发自内心把你当做弟子，我是把你当做家山大师，把你当做那个小和尚，把你当做至诚法师，把你当做这些人来对待的，
所以呢我不会去糊弄你，我不会去忽悠你，我不会去为了让你高兴就随顺你，不会为了让你，就是说我心想生很清净，所以呢我就让自己表现的很大度，就是你随便，不是的
但是我给你说清楚，如果你离开自在大学了，你不再听我的课了，
当你再见到我，你跟我说，现在呀，我在听一个别的课程，这个课程很好啊。
你不是我的学生，也不是自在大学的学员，我听到之后，我会说，好的，你好好学，我一定随顺你，你明白吗？
当你跟我讲，你去上了通脉轮，怎么怎么好，你如果不是自在大学的学员了，你跟我讲这个，我会说很好，不错加油，就这样的
就像我去打篮球，我绝对不跟那些球友去讲自在人生的课程，我也不跟我的左邻右舍亲戚朋友去讲，我随顺他们，怎么？缘分不到
但他们一旦到了，一旦来到这个自在大学绝对不随顺，干嘛呢？狮子吼，要让你悟道，明白了吗？
所以说金刚怒目，狮子吼是对弟子，随顺是对众生，包容是对众生，
而在我的心里面，你是我的弟子，所以呢，我不会随顺你，我会对你狮子吼，
但是在你的心里面，你如果不把我当老师，也没问题，干嘛呢？当我狮子吼的时候，你一带而过，你就当没听到。
那些内心当心想生是老师的人，我们这个时候可以共振共舞，所以说呢，说不定有一天我会开弟子班，这是干嘛呢？把学员分流。
一部分就是听众，我给你讲课绝对慢条斯理，一板一眼，绝对随顺你的一切，
但是呢，对弟子班的学员会狮子吼，那个时候就分开了，但现在还没分开，所以你先担待一些。
这是关于这个，正好讲到这个地方，前日好怒，给大家讲了这几个故事呀，
这几个故事跟大家也说一下，你不要再去对心想生不满意啦，因为角色定位不同，所以回归传统文化，可能还是要回到师徒关系，
西方灵性那一套当做生意来做的，我告诉大家，如果随顺你，你一定无法彻底解脱。因为你是需要点醒的。
当做生意你是上帝，我才不点醒你呢，我天天捧着你，哄着你，让你开心我好赚钱。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
这是结合这一段话，说了狮子吼和随顺的关系的真相是什么。
来看下一段。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。
又思。就是你要再去想呀。天下无自是之豪杰。就天下没有自封的英雄豪杰，没有自以为是的英雄豪杰。
就比如，孔子也不是他自封的，是后世公认的，王阳明成为圣人也不是他自封的，是后世公认的。佛陀也不是自封的，也是后世公认的。
亦无尤人之学问。什么是尤人的？我们都知道一个词叫怨天尤人，那尤呢就是怨了，怨天尤人。
也就是讲，没有指责别人的学问，没有埋怨别人的学问，所以怨天尤人啊，亦无尤人之学问，
有不得，皆己之德未修，感未至也。
也就是讲，如果你自己得不到你想要的东西呀，行有不得反求诸己嘛，这是我们古圣先贤的教导啊，这是儒家的教导，行有不得，反求诸己，
如果说你自己在日常生活当中，你的情感不顺，财富不顺，健康不顺，人际关系不顺，亲子教育不顺，各个方面不顺，这就叫行有不得，
然后呢反求诸己呀，你就要想，都是我自己德未修，感未至。
袁了凡说这个理呀，很多人不会理解的，因为他把这个理和心融在了一起，
德未修。修德，为什么要修德？你现在跟别人讲，他能接受吗？
你跟你周围的同事，如果你周围的同事，他自己家庭不顺，或者他自己财富不顺，你跟他说是你修德修的不够，他能听进去吗？
他说怎么可能，那是因为社会不公平，那是因为机会太少了，那是因为我出身不好，那是因为等等，或者我能力不行，他把它归结为这个地方，
他不会说，是我德未修，就是我没有活在道里面，修德就是回到道，明明德嘛，让自己上德，厚德。
感未至也。感是感应。我们一直修的就是那种叫能够跟上天连接的，天人合一，天人感应的，这是感应，
就是如果至诚就能如神，精诚所至，金石为开，是因为你这个频率不对，你的感觉不对，没有人会听的，
所以跟大家说，讲理是很难的讲理的，讲理是很难的，你明白吗？
所以这个地方，就是说你是修德还有感，
那如果你跟他讲的是明心见性的他能理解，但如果不是明心见性的他理解不了，
他就会认为是社会的原因，财力的原因，家庭的原因，父母的原因，机会的原因，但他绝对不会想到是他的德不配位。
这是跟大家讲的，就其实讲理，你要么就讲真相，而讲真相的就是一真法界，一心三藏，那还得这个学生他慧根够，
也就是说它是一乘人，六祖慧能说的，我的法是接引上乘的，接一乘的，
而神秀大师的法也很不错呀，他是接大乘的，但是还是不行，大乘和最上乘和一乘还是不一样。
所以讲理，你把这些讲给你周围人听，没有人会信的。就是你跟他讲，行有不得反求诸己，你跟他讲一切都是你的问题，所以一切还是要从心上求。
明心见性还是要做的，只是跟大家说袁了凡这个地方说的不是明心见性，是道理上，思维上的一种转换。
吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
我们今天这个主题呢，就是悉以自反。
悉以自反是什么意思呢？一切都自我反省，一切都向内求。就是一切的发生向内求。
跟大家说，讲理是讲不明白的，你跟他讲向内求，为什么赚不到钱向内求？为什么情感不好向内求？悉以自反。
就是他没修之前啊，他绝对不会听的，听不懂，这就是随顺了，这就是随顺众生了，这是真随顺，也就是说随缘惜缘不攀缘，
就现在比如说，我也想把这个课程让所有中国人都听到，让所有人都能知道，原来点滴骨血就是格物致知知行合一，
但是他就是听不到，我也没办法呀，那就随顺啦，那就不攀缘，
而不会天天让自己绞尽脑汁要把这个法给他传开，这叫随顺，所以缘分到了就度，缘分不到就不度，但一旦缘分到了，度，那一定是严师。
当然这个严师不是椽子和尚，不是巨只和尚那种严，但最起码会经常吼吼你吧，会经常提醒你。
有的就会说，老师，你太过分了，你的学员都不能出来讲课，讲一个你灭一个。
不是他不能出来讲课，是他不能变成没遇到椽子和尚的家山大师，这个是不允许的。
如果他像古时候那种师徒关系，他是那个小和尚，老师为什么把小和尚的手指砍掉？因为小和尚他在误人呢，
同样是举手之劳的动作，一个是开悟，一个是根本没明心见性啊，
同样是讲课，一个是开悟，一个是卖知识呀，卖知识的心想生绝对不同意，明白吗？
我没有把你手指砍断就不错了，当然也不会，只是比喻的说法，但是我一定不会承认你，
所以说呢如果你要讲课，你要出师，一定是你证悟到的，而且证悟到的必须是一乘的境界，你证悟到大乘的境界都不可以，至少在我这不可以，你到别的地方我不管。
吾悉以自反。一切都自我反省，就是，哎呀，师徒关系呀，或者说狮子吼呀，或者随顺，也是昨天突然间悟到的，原来是这么回事儿，一切都在自我反省，一切都是，
什么是自我反省？就是格物致知，就是为善去恶，
则谤毁之来。就是毁谤到来的时候。
皆磨炼玉成之地。这就是王阳明说的历事练心啊，
就是把你千锤百炼最后炼成千足金，把你千锤百炼打磨成钻石，这是炼玉成地，这里就是王阳明说的历事炼心，
只不过呢，了凡他说的意思是什么？要用思想来游说自己。就是说别人来骂我呀，我只要接受，这就是让我成为钻石，
但是如果你不明白这个背后的真相这个原理，你做不到，
而且不是说你明白就能做到，你必须格物致知，你必须忍辱之后你才能做到，
所以事上炼心，他是格物致知，
格物致知之后你才能玉成，就是把自己好像和氏璧呀，就从石头里面就变成一块玉，是这个意思，
我将欢然受赐，何怒之有？
我呢就很欢喜的接受别人的谤毁，就是别人的毁谤啊，干嘛要生气呢？何怒之有。这还是讲的那个闻谤不怒。
这种闻谤不怒，就是从理上来告诉你，你不要生气。还是告诉你，这个很难做到，
如果你不明心，很难做到这个理，所以跟大家说为什么袁了凡他不究竟，但是已经很棒了，
他讲的这个理不透，这个理不透呢，你就不会去接纳，
你比如说我们讲的，你明心见性，告诉你一心三藏，告诉你心外无理，告诉你三位一体告诉你等等这些，
你把这个明理了，你就知道，哦，我负百分之百的责任。你就知道，哦，原来一切都是我的频率决定的，
那么你在这里明了，你就很容易你就知道呀，原来我只要去干嘛呢？我只要去如如不动，我就能消业不造业，原来我只要去格物致知就能消旧业，不复造新业，
这个时候，当你听到毁谤，你就会干嘛呢？格物致知啊。
虽说，不是说不能生气，或者说你还是会动怒，但你动怒，你知道怎么办了。
但如果不明白这个，只是照袁了凡这样的一个教导，你做不到，
所以很多人读袁了凡这种教导，就会认为他是干嘛呢，给你讲大道理，
讲大道理谁不懂呢，气大伤身，谁不懂这个道理呢？
但是呢他就是生气啊，伤身我也不管了，伤就伤呗，现在必须生气，为什么呢？
我现在已经跟他要拼命了，我还管什么气大伤不伤身呢，所以跟你讲道理是不行的，
所以这就是说袁了凡都不究竟的地方，但是呢，在这种状况之下都这么好了，
所以你要想一想，我们现在告诉你的格物致知，知行合一，千骨圣圣的点滴骨血会把你带往什么境界，最后你是要成佛成圣的。
又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。
这个道理你怎么能理解呢？如果你不明心，这个道理根本就无法理解，
又闻谤而不怒。就是听到别人骂自己还不生气，这叫闻谤而不怒。
也就是说我听到别人毁谤自己，听到别人评判自己，批评自己，骂自己，但是我不生气
这样呢他虽谗焰薰天。虽然馋焰，就像这个馋，流言蜚语呀，或者说对自己谩骂的声音啊，就像火焰一样，能够把天熏黑了。
这是多大的这种，对你的诋毁，就是虽馋焰熏天，就像流言蜚语已经铺天盖地了，
但是呢他就如举火焚空。就像你举着火把去去烧那个天空，
你觉着火把烧天空，你能烧着东西吗？你什么都烧不着啊。
终将自息。这个终将自熄呢，就是说第一呢，这个火把肯定会灭，他这个火把肯定烧不了太久的，它终将自息。
因为他举火焚空嘛，空中什么都没有，所以这火把肯定会灭，这是第一个意思。
第二个呢，就是说这个流言蜚语，终究会消失的，他是这个意思，
但是你看，如果是这么讲你能明白吗？
为什么我听到流言蜚语，为什么我听到别人骂我我不怒，他就能终将自息呢？这个原理他没讲透，你能明白吗？
就是说为什么我只要听到别人骂我，我只要不生气，他这个谗言，这个流言蜚语，就像举火焚空呢？
然后我就不会受到任何影响呢，然后我就能让自己怎么过得很好呢？
这个你不懂。袁了凡也没讲，所以这个东西就变成了大道理，
这个东西就变成了，就是好像一种让你成为正人君子，让你能够让自己修身，让自己呢好像成为一个彬彬有礼的君子，仅仅是一种道德行为，
但是这么做呢，其实很多时候你变成了压抑，很多人就是修着修着变成了压抑，变成了牺牲，其实他内在很痛苦很愤怒，
但是呢他强迫自己不愤怒，强迫自己不生气，这是做不到的，
所以这个话你明白就行了，只是因为你现在在听自在人生的课程，听到现在你应该能理解背后的真相是什么了，
袁了凡他这么讲，他告诉你的这个真相，就是我们说的闻谤而不怒，就是如如不动了，闻谤而不怒就是不住色生心啦，
那这个时候，只要你如如不动，只要你面对任何的负面情绪，你完成了接纳臣服，
你完成了接纳臣服就是不怒，这个不怒不是不发怒，这个不怒是内在不起情绪，这个不怒是你内在真的没有那种负面的情绪产生，
而不是说，我内在已经生气得气的不行了，但是我不发火，不是这个意思啊，
这可是天地之差，心里明白了，就是当别人骂我，我能如如不动，闻谤不怒，
这个时候就是消业，不复造新业呀，这就是不变随缘，随缘不变，这就是此时旧业就消了，不复造新业。
但是你闻谤而怒，业上加业，旧业没消，新业又造，
这个原理在课程中已经反复去讲了，所以我相信大家应该能明白，袁了凡他打这个比喻的意义就明白了，就举火焚空，终将自息。
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
那他就讲什么呢？闻谤而怒。那如果你听到别人骂你，就起情绪，就生气发怒，那怎么办？
虽巧心力辩。就是和别人去争辩了，和别人就是论个长短，或者说争个是非，
这个地方就有家人说，心想生你看，你不也在论长短争是非吗？你看你在狮子吼，不也是在论长短争是非吗？你在金刚怒目的时候不就干这个事儿吗？
就好比说那个六祖慧能，他跟至诚论长短争是非呀？六祖慧能说，神秀那个很好，但是是接引大乘的，不是接引最上乘的，
这前面说的更难听，这是病非禅。坐禅这是病，这不是禅。这就说的更难听了，一副臭骨头，何来立功课呢？
那个椽子和尚呢，直接把他打下水。巨只和尚呢，直接砍断徒弟的手指头。
那这不都是在巧心力辩吗？家人们，这就是你要看了，他背后的状态是什么？
六祖慧能在说这个话的时候，一定是清净的，如如不动的，
心想生虽然狮子吼，但心想生绝对没有发怒，你知道吗？
所以金刚怒目狮子吼，并不是说我当时带着极大的愤怒，极大的不开心，极大的痛苦，极大的焦虑，极大的情绪在跟你讲，不是，
虽然他表现出来的，讲的时候，好像很威严，好像很有力量，好像的说的话有点重，
但是呢告诉大家，我的内在是清净的，甚至内在是法喜的，这是区别，你知道吗？
就像说的那个家山大师没开悟之前，他跟别人讲，别人问他，大师，什么是法眼？法眼无瑕，这是卖知识呀，
但是呢开悟之后，问的还是，大师，什么是法眼？法眼无瑕。
这个时候，同样的话，两种境界了，你明白吗？同样的话，
就是说我在给你狮子吼的时候，我内在是愤怒，内在焦虑，内在恐惧，内在压抑，内在很多的负面情绪，那不叫狮子吼，那就叫闻谤而怒了，
但心想生告诉你，我自己知道，我给你讲的时候，我内在是很喜悦的，
就是我只是知道这个我要讲，你能不能接受我也不管，我只是内在有触动，必须狮子吼必须要对你负责任，
就是你进了这个门，我必须给你讲究竟的，我必须让你在这个门，你出去的时候，你能有所收获有所成长，而是真收获真成长，不是逗你玩，不是你好我好大家好，不是嘻嘻哈哈，
所以你来这，你不是上帝，你是弟子，出了这个门，你再不听我的课，你也不认我，你是上帝，我一定随顺你，见了面，你说什么我都说好，我绝对不会反驳，
但如果你还是我的弟子，见了面你真的是向我来请教，你说的东西，如果是不对的，我会像六祖一样，是病非禅，可能会给你说的让你不舒服，所以这就是区别啊，
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。这个缠绵呢，不是说那个情感缠绵
这个缠绵，就是自己把自己给束缚住了，
就春蚕作茧，就是自己把自己用的茧包裹起来了，就自己把自己给束缚了，春蚕作茧啊你看这就有意思啦，为什么是这样？
我只要生气了，哪怕我跟别人去据理力争，我就像给自己套了一层一层的枷锁，为什么是这样，现在你明白了吗？
因为你在造业呀，你不是不能据理力争，就像你不是不能狮子吼，但你是清净的。
就像椽子和尚把那个家山大师打下水，椽子和尚是清净的。椽子和尚不是因为答不上来家山大师的话，不是因为这个话才把他打下水的，
椽子和尚知道家山大师是在卖弄一肚子的学问，在卖弄一肚子的文章，可是他没悟道，所以要把他的学问给他打干净，是这样的。
所以春蚕作茧自取缠绵，就是你如果说听到这种东西就起情绪，
那你只要起情绪，你不格物致知，你在情绪当中，在混乱当中去行动的话，你就是业上加业，
业上加业，那不就是春蚕作茧自取缠绵嘛，自己把自己给捆绑住了，
怒不惟无益，且有害也。
袁了凡没有具体去讲这个怒的害，告诉大家就是一个因果法则，
怒不但没有好处，就是你起情绪啊，不但没有好处，反而有很多的坏处，
这个坏处是什么？是因果法则，就是你给出去的是什么感觉，你就接收到什么样的人生，你给出去的是什么频率，你就接收到什么样的命运。这个频率就是感觉。
那你发怒了，就是一种不好的感觉嘛，那就是意味着什么呢？
你给出去的是清净的感觉，你就接受到一种美好的人生，
你给出去的是一种愤怒，焦虑等等负面情绪的感觉，你就接收到一种负面的人生，就是不美好的人生，
那这个不美好的人生啊，可以反映在你人生的方方面面，
比如呢破财了，这是不美好的，但是呢它是由情绪引起的，
比如呢没破财，但是一直丰盛不了，还是财富方面的，还是由负面的情绪引起的。
比如说身体受损了，身体得病了，残疾了，还是由负面的情绪引起的，
比如说你那个情感破裂了，或者说情感没破裂，但一直没有美好的情感，这还是由情绪引起的，
所以怒没有好处。因为怒他是因，那个害是果，
就是负面情绪是因，这就是万法皆空因果不空，
只有一个因，这个因就是情绪，就一个果，这个果就是境遇，
所以你有了负面情绪，绝对没好果子吃，所以为什么所有的修行，都是在调频。
所有的修行，格物致知是在调频，知行合一还是在调频，赞赏感谢和狂野想象还是在调频，
包括你去学一些其他的法门，禅定，其实所有的修行，到最后都是修禅定。
什么禅？禅是悟。定是静。禅机，禅就是顿悟了，禅就是开悟了。
那定呢，就是清静了，所以禅定禅定就是观自在菩萨，就是又开悟又清净。
所有的修行，都在修禅定，无论是哪个法门，古今中外的哪个法门。
只是呢有一乘法，还有小乘法，当然还有上乘法，但最根本的是一乘法。
其馀种种过恶，皆当据理思之。
种种过恶据理思之。那这个理呢，我们不用袁了凡这个理，我们用自在人生，就是上半篇明心见性的13堂课这个理，来让你思之，
因为袁了凡这个理呢，他说不杀生，那个不杀生他没讲透，
他就是讲，哎呀，你把这个动物杀了，物皆恋命啊，动物他那个进入锅里面被炖煮的时候痛彻骨髓呀，他讲这个，但你很难做到，
当你知道哦，原来他对我有影响的时候，这个影响的根是什么时候，你就会做了，
包括现在说不要发怒，今天这个课程就是讲的不要发怒，
袁了凡他讲就是这个闻谤不怒，闻谤而怒，他讲的这个呀，只是跟你讲道理的话，你做不到的，
他如果说，春蚕作茧自取缠绵，举火焚空，这种道理上的这东西啊，如果没有讲透，你很难接受，真的很难去做，
所以我们不用袁了凡这种，我们用我们就是自在人生前面明心见性的东西，给你讲的。
只是告诉你，你看袁了凡，他现在讲这个已经很棒了，他不是一乘的，但是呢已经很不错了，
这种状况之下他都能修出来，那你说如果说你用圣人之学的点滴骨血来修呢？那又是什么结果呢？
所以你要更有信心了，你比袁了凡幸运多了，他没有悟到王阳明的，他没有悟到点滴骨血，
王阳明可是在他之前呢，王阳明去世了，袁了凡才出生啊，但袁了凡终其一生可能都没有学过阳明心学，但他都能修成这个样，
那你现在呢，在系统的学千古圣圣的点滴骨血，你能修成什么样呢？绝对是自在人生。
此理既明，过将自止。如果你明理了，你就不犯错了，如果你明理呢，你就会改过，就这么意思。
但是那个明理，我们给大家带往的是明心见性，
这就是我们今天的课程，就是把理这一篇都讲完了。
理呢我们讲了两堂课，前一堂课讲的是不杀，这堂课讲的不怒，
就是身口意三业啊，前堂课讲了不造身业，这堂课讲的不造意业。
身业，不杀不盗不淫。意业呢就是不贪不嗔不痴，贪嗔痴。
嗔的就是怒啊，嗔恨。嗔就是怒，不嗔就是不怒，
所以身口意三业。袁了凡他通过他的理，给你讲了一下，我们也解读了一下，
那下一堂课呢，他是从心而改，从心上改。那个袁了凡讲得也很棒，那才是改命的根本。就是心即理呀，
那就是从本体上改，从造物主的角度，从一真法界来改，
那我们下一堂课来看袁了凡怎么讲从心而改
今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，感恩大家，爱大家，祝福大家。
希望大家都能习圣人之学过自在人生，一起回家。