重剑无锋，大巧不工。拥有大智慧的人往往都大智若愚。
陈继儒在《小窗幽记》中说过：
“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。”
即使你很聪明也不宜锋芒毕露，不妨佯装笨拙；
即使你很懂，也该谦虚收敛；
即使你志节高尚也莫要孤芳自赏，该随和一二；
即使你很有能力也莫要过于激进，该以退为进。
曾国藩身在官场，深知官场险恶，凡事他都只求平稳不求十全十美，对于“藏巧于拙，用晦而明”的箴言，曾国藩一生都在践行。在他带领湘军击溃太平军之后名震朝野之时，曾国藩依旧战战兢兢藏巧于拙。
木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。曾国藩正是懂得此理，他才能在朝中立足不倒。
范仲淹有着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的雄心抱负，他有着超越时代的真知灼见，但他毫不收敛，锋芒太露，最后招惹权贵，被一贬再贬，再无地方展开抱负。
真正大智慧的人，就该做到“无用”、“无为”和“无知”。
1 无用
梁文道在《悦己》中说过：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，都是来自这种时刻。”
影视演员陈道明不占烟、酒、牌，不喜应酬，从不去酒吧、歌厅等娱乐场所。工作之余，就只是读书、练字、弹琴、下棋，为女儿做衣服，为妻子裁皮包。
在别人汲汲追名逐利之时，陈道明早已学会了看淡。他不想一味的追求那些有用之物，对他来说“无用”方得从容，丰富多彩的精神世界才能成就自己百毒不侵。这也是陈道明越活越年轻，越活越有魅力的缘故。
所以，“无用”并不是真的没用，而是在时间轮转中润物无声的影响着一切。
庄子在《人间世》中曾言：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
其意是说：山中的林木因为不是良木，反而能够保全，长成参天大树。可见“无用”之用，有时反而能成大用。
老子说过：“三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用”，老子用比喻的方式告诉大家“中空无用有大用”。
古代造车，车轮至关重要，车毂的中心支点是一个小圆孔，由此向外周延，共有30根支柱辐辏，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。
对这种以30辐辏合而构成的车轮来讲，没有哪一根支柱算是车轮载力的重点，因为30根平均使力，根根都发挥了特定的功能而完成转轮的使命，无所谓哪一根更重要。
可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。正是因为圆孔中空无物，才能够承载多方力量，轮转无穷。
这就是老子所说的“中空无用有大用”，无用之用的大用的精妙所在。
做人亦是如此，看似无用之人，实则拥有大材。
老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”真正的有用看似无用，那就是抱愚藏拙。这样的人以“无用”的面庞示人，常常能包容旁人的长处，像刘邦、刘备、宋江之流，他们总能收揽有识之士为其所用，看似“无用”之人，却能天下英雄尽收麾下。
2 无知
苏格拉底说过：“我比别人聪明一点，因为我知道自己愚蠢，而别人不知道自己愚蠢。”
知道自己愚蠢的人才是智慧的人，不知道自己愚蠢才是真正的愚蠢。
老子也曾说：“知不知，上。不知不知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”
能知道自己无所知，这就很高明了；不知道自己无所知，这就是缺点。所以圣人没有这个缺点，因为圣人厌恶这个缺点，所以才没有这个缺点。
真正天纵奇才的人，一般都不会轻易用自己的智慧处理天下大事，而是集思广益、博采众议，然后择优而用。
刘邦一路从平民走向皇帝，表面看起来，刘邦满不在乎、大而化之，但当他一统天下登上皇位之后，也曾坦言说：
“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为吾擒也。”
由此可见，刘邦看似无用却是有大智慧。
天纵睿智的最大境界就是大智若愚。
孔子在《论语·子罕》中有言：“吾有知乎哉？无知也。”
孔子乃是圣人巅峰，也觉得自己无知。
可见，真正的智者，才会知晓自己并非无所知，愚蠢之人哪里会晓得？
大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形，看似无知却是大智。
在某种意义上，大智若愚不过是有智之人保护自己的处世之道。
过于聪明的人，往往都会遭到猜忌和嫉妒，更甚的是会遭受流言抨击、无故栽赃、虚假罪名或是谋杀，古往今来，这样的事情数不胜数。
苏轼四子满月之时，苏轼曾作诗《洗儿戏作》:
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
苏轼曾言“平生文字为吾累”，他因为诗文而扬名天下，也因为诗文而无端惹出“乌台诗案”，以致于身陷囹圄，险些害了性命。因此才会发出儿子不必有世智辩聪的喟叹。
难得糊涂、抱朴守拙、大智若愚之人，方能活得轻松，能够放慢脚步享受生活的乐趣。
3 无为
白居易曾作《养拙》:
铁柔不为剑，木曲不为辕。
今我亦如此，愚蒙不及门。
甘心谢名利，灭迹归丘园。
坐卧茅茨中，但对琴与尊。
身去缰锁累，耳辞朝市喧。
逍遥无所为，时窥五千言。
脱去名利的缰绳枷锁，落居田园远离尘嚣，日日无所事事逍遥自得，看似无所为，但却享受到人生的逍遥。
在庄子的世界里，逍遥便是无为，但又不全是无为，无为方能无不为，无为，方得坦然。
庄子哲学的最后归宿，便是为了达到人生逍遥的目的，游心于物外，不为世俗所累。“上与造物者游”，而又“不谴是非，以与世俗处”、“独与天地精神往来，而不睥睨于万物。”
关于庄子的无为，众说纷纭，有人认为庄子的这种哲学思想失去了进取精神，只是对与自己格格不入的时代的一种逃避方法，是一种消极的思想；也有人说，庄子哲学尊重天性，逍遥处世，活出了自己最想要的生活，活出了真正的自我。
人生在世，当有所为有所不为，孔子说“三十而立”、“四十而不惑”，就是在告诉世人行事该有所选择，有所为有所不为。
“无为”并不是让你什么事都不干，不是让你懒惰、消极、逃避，“无为”不过是让你不要幻想不切实际的东西，脚踏实地，顺应自然规律，无为亦有为。
生活中，不要刻意追求甚至强求，轻轻松松的做每一件事，把心态放正，那么效果好的就会出人意料。
无为是一个人的个人状态，行事轻松，好似什么都没做却是做的极好。
其实“熟能生巧”，也是一种“无为”。这是因为你已经达到了无为的水平了。
就像是我们上学时背古诗一样，当你随口就能背出来之时，说明你已经做到了“无为”。
像是学舞蹈，刚开始都是一步一步学，但当你一听到音乐响起时，能够自然而然的跳出来，那说明你的肌肉已然有了记忆。这也是做到了一种“无为”的状态。
“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”，此等惬意谁人不喜？但真正的惬意不是让你懒惰，而是让你自由。无为，绝非无所作为。
“无为”并不是让你“碌碌无为”，“无为”是让你“不慕古，不留今，与时变，与俗化”。不恋过往，不畏将来，有所为有所不为。
大智之人，必大愚，“大愚”之人必“无用”、“无知”、“无为”。