《颜渊篇》10，11，12，13

10，子张问崇德辨惑。子日:“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦见以异。”

译:

子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非。孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，人怎么能不迷惑呢。就像《诗经》里的那句‘诚不以富，亦只以异’一样，怨气太重了。”

诚不以富，亦见以异:这句话在现在社会很适用。有的分手不是因为有钱或者没钱，只是变心了而已。富贵和贫穷只是大家的借口罢了！

爱之欲其生，恶之欲其死：偏见如飞刀，伤人也自伤。

人是感性的动物，说话办事很难不被感情影响。任何事情都有一个度，如果上升到一切判断都是从自己的主观情感出发，这无疑是一种伤人又伤及的行为。喜欢一个人的时候，你觉得这个人做什么都对，甚至甘愿为对方牺牲一切；不喜欢一个人的时候，这个人的一切闪光点都会因为你个人的厌恶灰飞烟灭，恨不得杀之而后快。这种思维方式是缺乏思辨、没有原则的，时间长了，我们很难交到朋友、与他人合作或者收获良性的亲密关系。

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11，齐景公问政于孔子。孔子对日:“君君，臣臣，父父，子子。” 公日:“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

译:

齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好呀！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得着吗？”

齐景公问政：“君臣父子”这一套在今天还有意义吗？

三纲五常是儒家伦理文化的代表思想。其中“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”指仁、义、礼、智、信。“纲”其实是做表率的意思，也就是父亲要有父亲该有的样子，领导也要有领导该有的样子。有个成语叫“上行下效”，意思是上位者或者长辈怎么做，下面的人基本都会模仿，尤其是不好的行为举止。所以上梁正了，下梁才不会歪。“君君，臣臣，父父，子子”在今天仍有其借鉴意义。

12，子日:“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

译:

孔子说：“根据不完整的供词就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？子路从没有说话不算数的时候。”

在过去有威望的人是人们特别看重的，而子路又属于那种一诺千金之人。所以他断案不用听完全部的过程，别人也会信服。（这句话应该是批评子路，而不是表扬）

13，子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

译:

孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样，没有什么高明之处。我更看重的是有没有让诉讼案件根本不发生的方法。”

必也使无讼：中国人为什么不爱打官司？

中国传统社会是“礼治”的，社会治理的重点是教化。通过一辈又一辈流传下来的传统，劝人向善，使老百姓对礼敬服，自觉遵守基本的道德标准。所以打官司在中国人看来是引起纷争的表现，破坏了以和为贵的传统价值观。然而现代化发展的大潮早已使我们进入法治社会。在今天，用法律手段来维护自己的合法权益是必要且高效的途径。

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