红林悟道《韩非子-说疑》第十章 胜君

红林悟道《韩非子-说疑》第十章 胜君

红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子将十二个隐居修道，宁死也不愿出山入世的人认定为无用之人。这十二个人自视清高，沽名钓誉，厌世避俗，无视世俗社会，既不为君谋划，又不为国谋事，更不愿为民谋福，这样的的人先古圣王都不能让他们为臣，那么对于当令之世，又有什么用呢，可以说不但没有用，反而还增加了社会不稳定因素。

韩非子所列的十二个人他们为避世甚至不爱惜身体，不珍视生命，有的隐居而死在深山洞穴中，有的枯槁而死在荒野上，有的饿死在山谷里，有的投水自尽。为什么要这样，就是为了躲避世俗，这里的世俗更为准确一点是指当时朝廷与君主。看看他们那个不是离朝廷与君主最近的人，那个不是身在深山心在朝野的人，只不过时势不利于他们，也不想与时俱进，只是为了保全性命而隐居不出。

韩非子列举这十二人，旨在揭示社会中类似这十二人的群体，他们不承认家国家正统思想与社会核心价值，一味地追求自以为是的道理，回避应该承担的社会责任，这种人既不接爱国家俸禄，也不接受国家职务，见利不动无人的社会属性，临危不惧无人的自然属性，既不爱财也不怕死，总之，与世俗世界格格不入。

法家研究人性，也就是人的自然属性与社会属性，人的自然属性是先天具有，而社会属性是后天教化所得。自然属性就是与我们身体机能相关联的性质，比如饿了想吃，困了想睡，危险了想安全，占有等，社会属性就是人居社会之中与之相关联的性质，比如遵守社会公德与共识，在群体中产生的心理特性，如见贤思齐，嫉妒仇恨等。但，类似这十二人的人却见利不动，临危不惧，使得基于奖罚权柄的君权毫无作用，许由给天下都不要，还有什么利益可以打动他，伯夷、叔齐宁可吃野菜饿死也不原出山，面对这样的人还有什么办法呢？

他们的存在只会为社会增加不稳定的人因素，如果人人都学习他们，君主还怎么治国，国家律法还有什么作用，这是问题的核心。《庄子·田子方》中说：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”古意为最悲哀的莫过于人没有思想或失去自由的思想，这比人死了还悲哀。现在指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。这十二个人面对天下纷争，民不聊生，不积极主动入世救苦，反倒是隐居修道，面对君主的诚邀再三拒绝，这不是典型的顽固不化，麻木不仁吗。

韩非子讲完避世离俗之人后，再讲疾争强谏之臣。他说“若夫关龙逄、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。”意思是至于夏桀时的关龙逄，商纣时的王子比干、随国的季梁、陈国的泄治、楚国的申胥、吴国的伍子胥，这六个人都是凭借激烈争辩和极力劝谏来说服君主。

关龙逄(páng),夏桀的大臣, 夏桀荒淫无道，不理朝政，筑倾宫饰瑶台，远贤臣，亲小人，谏者皆杀之。关龙逄冒死以献黄图之名直谏被杀。比干,商纣王的叔父，辅佐商纣王帝辛，历经两朝，忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏。随季梁，随国大夫,劝随侯内修国政,外不与楚为敌，可惜当时的随侯对季梁的诸多治国方略始纳后弃，致使四面树敌，郁郁而终。泄治,春秋时陈国大夫,因向陈灵公直谏而被杀。申胥,楚文王大臣,直谏楚王,以为“王罪当诛”。子胥，即伍子胥,先是楚人,后为吴国大夫,因谏吴王夫差(chāi)被疏远,后自杀。

可以说这样的历史人物是我们一直所推崇的学习榜样。刚正不阿敢于直谏，不畏强权以死相谏，这都是高尚的品德。韩非子也认为他们凭借激烈争辩和极力劝谏来说服君主，这样的行为对不对呢，且看韩非子的如何讲述。

【若夫关龙逄、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。】

古代有血溅轩辕死谏之臣，我们不能说他们是愚忠，只能说具体问题具体分析，但对于他们的精神还是要说一声佩服致敬。作为职业经理人，对于公司的运营提出自己的建议与想法，这是职责所在，至于老板采不采纳，是人家权力，我们不能因为老板不采纳而血溅轩辕，没有必要，也不可取。作为社会公民，我遵守国家律法，尤其是对私人财产的保护，老板如何处理自己的私人财产是人家的权力，作为职业经理人无权过问。