德经四一章·善始善成篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
上士闻道，勤能行于其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之曰：明道如孛，进道如退，夷道如颣。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如揄，质贞如愉。
大方无禺，大器曼成，大音希声，天象无形，道襃无名。
夫唯道，善始且善成。
二、译文：
上等士大夫问道，努力地去遵循道。中等士大夫问道，半信半疑。下等士大夫问道，大声嘲笑。道不被大声嘲笑，就不足以成为道。
所以古时建言说过：光明的路好似暗昧，前进的路好似后退，平坦的路好似崎岖不平。崇高的德好似低下的山谷，变化的白好似藏污纳垢。广大的德好似不足，裂土封侯好似有神的指引，质性纯真好似不问世事。
变化的方没有棱角，变化的器没有外型，变化的音没有声响，变化的象没有形迹，道襃美没有称名。
只有道，善于兴起并成就万物。
三、字义：
[正韵]：上，在上之上，对下之称。崇也，尊也。
[正韵]：下，在下之下，对上之称。贱也。
中，半也。[列子·力命篇]：得亦中，亡亦中。[魏志·管辂传]：鼓一中。[注]：犹言鼓一半也。
[说文注]：士，事也。引伸凡能事其事者偁士。[白虎通]曰：士者，事也，任事之称也。另，古代四民之一。指农工商以外学道艺、习武勇的人。或称“士民”以区别于“庶民”。
[正韵]：闻，通“问，命也。干预”。[左传·庄八年]：期戍，公问不至。
[说文]：勤，劳也。[尔雅疏]：勤者，劳力也。[扬子·法言]：民有三勤。[注]：勤，苦也。
[玉篇]：行，迹也。[周礼·地官·师氏]：敏德以为行本。[注]：德行内外，在心为德，施之为行。[易经·系辞上]：推而行之谓之通。
中，内也。[易·坤卦]：黄裳元吉，文在中也。
若，如也。[书·盘庚]：若网在纲。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[说文注]：明，照也。[大雅皇矣传]曰：照临四方曰明。
[说文]：道，所行道也。[尔雅·释宫]：一达谓之道路。
[说文注]：如，从随也。引伸之凡相似曰如。
孛，[左传·昭十七年]：冬，有星孛于大辰西及汉。[申须]曰：彗，所以除旧布新也。或作茀。[谷梁传]：孛之为言犹茀也，茀者多草，隐蔽不见也。
[说文注]：夷，出车、节南山、桑柔、召旻传皆曰：夷，平也。此与君子如夷、有夷之行、降福孔夷传夷易也同意。夷卽易之叚借也，易亦训平，故叚夷为易也。
[韵会]：颣，音耒。[说文]：丝节也（丝的缠结）。[玉篇]：丝节不调也，丝之约结不解者曰颣。
[集韵]：类，通戾。[说文]：戾，曲也。[吕氏春秋]：饮必小咽，端直无戾。
[正韵]：上，在上之上，对下之称。崇也，尊也。
[篇海类编]：德，德行。[周礼·地官注]：德行，内外之称，在心为德，施之为行。
[会韵]：谷，山谷，两山闲流水之道也。谷者，虚受之意。
[说文]：白，西方色也。阴用事，物色白。从入合二，二阴数也。[尔雅·释天]：秋为白藏。[疏]：秋之气和，则色白而收藏也。（白，本义是白米粒。）
辱，污也。[左传·襄三十年]：使吾子辱在涂泥久矣。注：辱，埋没。[仪礼注]曰：以白造缁曰辱（以白造缁，除去污辱之迹的过程，是谓辱）。失耕时，于封畺上戮之也。污，曲也。[左传·成十四年]春秋之称，尽而不污。[杜注]言尽其事实，无所污曲。
[玉篇]：广，大也。[广韵]：广，阔也。[易·系辞]：广大配天地。[疏]：大以配天，广以配地。
[广韵]：足，满也，止也。[礼·学记]：学然后知不足。
[说文]：建，立朝律也。[左传·隐公八年]：天子建德，因生以赐姓。
[说文]：揄，引也。[前汉·礼乐志]：神之揄，临坛宇。
[玉篇]：质，朴也。[礼·乐记]：中正无邪，礼之质也。[注]：质，犹本也。礼为之文饰也。
[正韵]：淳也。[庄子·渔父篇]：眞者，精诚之至也。
说文注：愉，薄也。此薄也当作薄乐也，转写夺乐字。谓浅薄之乐也。引申之凡薄皆云愉。唐风：他人是愉。传曰：愉，乐也。
大，不小也，徧也。
方，方形。古代称地为‘方’。[淮南子·本经]：戴圆履方，抱表怀绳。[高诱注]：圆，天也；方，地也。[淮南子·天文训]：天道曰圆，地道曰方。
[说文注]：隅，陬也。[广雅]曰：陬，角也。今人谓边为廉，角为隅，古不别其字。
[说文注]：器，皿也。[皿部]曰：皿，饭食之用器也。然则皿专谓食器，器乃凡器统偁。
[正韵]：曼，音无。[扬子]：圣人曼云。[注]：曼音无。○[法言·重黎篇]：曼训无，不音无。[法言·五百]：行有之也，病曼之也。
[说文]：成，就也。[广韵]：成，毕也。凡功卒业就谓之成。
[尔雅·释诂]：希，罕也。[疏]：少之称也。[吕氏春秋·原乱]：祸希不及身。[注]：鲜也。
[说文注]：声，音也。[音下]曰：声也。二篆为转注，此浑言之也。析言之，则曰生于心有节于外谓之音，宫商角征羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。凡响曰声。[说文注]：圣，通也。[风俗通]曰：圣者，声也。言闻声知情。按声、圣字古相叚借。
象，[易·系辞]：见乃谓之象。又，象也者，像此者也。[疏]：言象此物之形状也。
刑，通形。形容，形体。[国语·越语]：死生因天地之刑。[易]曰：在天成象，在地成形。
[玉篇]：襃，扬美也。[白虎通]：人臣之义，莫不欲襃大其君，掩恶扬善也。
善，善于，擅长。[礼·少仪]：问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。[疏]：道难，故称习。艺易，故称善。
[韵会]：始，初也。[礼记]：君子念始之者也。[郑玄注]：始，犹生也。
四、说明：
1、思维模式的问题？
为什么上士、中士、下士对道的态度有这么大的区别呢？是什么原因造成的呢？
老子喜谈“变”，通篇八十一章，无时无刻不在谈“变”，老子认为宇宙的灵魂就是“变”，万物的生命力都包含在“变”中。可是正常人是以具体的肯定思维模式看待事物的，只有经过训练的人才能掌握抽象的否定思维模式，并用否定思维模式来看待事物。所以对于无法捉摸的“变”，模糊不确定的“变”，那些以肯定思维模式看待事物的人，大声嘲笑，就是正常的事了。
对于建言所说的“明道如孛，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如揄，质贞如愉”的这八种现象，肯定思维模式的人不理解是很正常的，只有善于抽象否定思维的人才能从这模糊不定的现象中，看到那些被隐匿的、变化的肯定。
变，所以“道”以“不自生”而“长生”。
变，所以“道”以“不争之德”衍生万物而不拘一物之形为已身之形。
变，所以“道”对万物“约束而不干预”。
变，所以“道”向它物转化保持自身能量不灭。
变，所以“道”以至贱的“仆唯妻”而无有称名。
变，所以“道”兴起并成就万物。
地得变则无边，器得变则无成，音得变则无声，象得变则无形，“道”得变则无名。
2、“变”能让我们得到什么益处？
道经十五章：
原文：古之善为士者，必微弱玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水。猷呵，其若畏四邻。严呵，其若客。涣呵，其若凌泽。沌呵，其若朴。湷呵，其若浊。呵，其若谷。孰能浊以静之将徐清？孰能安以动之将徐生？保此道者，不欲尙盈。夫唯不欲尙盈，是以能而不成。
物成型，事成势，人示形。器物之所以成为可用之器，是因为器物有了固化的造型。有了固化的造型，也就失去了变化，除了走向灭亡，固化的器物是没有其它选择的。凡事物终成，则必有外观形制呈现出来，而不再具有变化的能力。身处于无有变化的事物中，则必有未知危险！
人之所以有成功者，唯其对手达到了“物成型，事成势，人示形”。如此，则彼无可变之变，必败！
老子认为“变”不是偶而为之的，暂时的，“变”是一而贯之的常态行为。停止了变化，就将永远失去变化。凡事物丧失变化，就将永远地丧失自身。我们可以慢慢地品品，何曾有人见过拥有生命力的东西会灭亡，何曾有人见过丧失生命力的东西能重生？
凡事做到“先事而备，后事而戒，正襟危坐，销声匿迹，厚重少文，暧昧不明，宽以待人。”者，皆是善于“而不成”之人。“而不成”者，皆善于“玄之有玄”之变者。
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