【原文】
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁，只在此心去人欲，存天理上用功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有醒悟处。但旧说缠于脑中，尚有未脱然者，如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目，不亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
【注释】
1、不成，加强反问语气词，难道。
2、去人欲、存天理：宋明理学，阳明心学共同之主张。虽两家解读略有不同，都将仁义礼智信视为天理，将过分的欲望看作人欲。
3、温凊（qing 四声）定省：凊，清凉。冬温、夏凊，昏定、晨省之意。古人对父母之孝的具体表达。冬夏使父母温暖、清凉；晨昏问安铺席。
4、诸，古汉语“之于”二字的合音。不是各种之意。
5、条件：一条条一件件等具体事项，不是现在的条件。
6、头脑：宗旨或统帅，侧重点。一
7、节目：做法、步骤。
8、深爱：胸襟、胸怀。
【大意】
徐爱问：“关起门来，自己只是往内探求至善，而不去向外博学，天下那么多事不会做、不懂其中的道理了”
先生说：“天理在人心中，天下的大道在老百姓心中，除此又那有心外的事、心外的理？
徐爱接着问：“比如侍奉父亲的孝、侍奉君上的忠、与朋友交往的信、治理人民的仁，这当中有很多的理，恐怕不能只在心里求，而要先去学，然后在做的时候去仔细体察吧？”
先生叹息说：“唉！这一说法已经蒙蔽世人很久了，岂是一句话就能让你醒悟的？我就你举的例子来回答。比如侍奉父亲，难道要先去学习一个孝的道理？侍奉君王，难道要先去学习忠的道理？交友治民，难道要先去学习信与仁的道理？没有这样的！一切只在此心，心就是理。此心没有私欲所蔽，就是天理，不需要在外面添加一分。以这纯乎天理之心，发之于事父，就是孝；发之于事君，就是忠；发之于交友治民，就是信与仁。你只在自己的心上下功夫，在去人欲、存天理上下功夫就行了！
徐爱接着问：“听老师这么一讲，我觉得醒悟了很多。但是过去学的东西纠缠在胸中，还有不理解的地方。就拿侍奉父亲来说，比如使父亲冬暖夏凉、早晚请安之类的细节，不还是需要讲求的吗？”
先生回答说：“怎么不讲求？当然
要讲求！但是我们首先要在心里、脑子里有个宗旨，一心在去人欲、存天理上讲求即可。比如要让父亲冬暖夏凉，那也只是要尽此孝心，唯恐有一点人欲夹杂其中，这就是在讲求自己的心。
如果心中没有一丝一毫人欲，全是天理，是一颗诚心诚意孝亲的心，那么一到冬天自然会想到父母的寒冷，找到让他们温暖的道理和方法；到了夏天自然会担心父母的炎热，找到让他们凉快的道理和方法。这些都是诚孝之心生发出来的行动。只要有这颗诚孝之心，自然就有行动生发出来。
好比一棵树木，诚孝之心是根，各种孝行是枝叶。必须先有根，再有枝叶，而不是倒过来，先寻找枝叶，再去种根。
《礼记》说：‘如果孝子心中对父母有深爱，那么对父母必有和气的态度；有和气的态度，必有愉悦的气色；有愉悦的气色，必有让父母高兴的仪容。’这些都必须有深爱来作为根，然后就必然能够如此。”
【浅见】
1、徐爱之问，正反映今人同样的困惑，不是说为学日益，要终身成长，终身学习吗？如果只从心上问道，那天下那么多道理怎能搞明白？
2、先生一语惊醒梦中人，比如某人不懂金融，不妨碍尽其理。心即理，天下的理在人民心中；天理在每个人心中。今天我们赚钱的心要有，但立足于心怀他人。学知识无妨，但要用我们这个本真的心去领会。
3、今天银行的由重转轻、证券化，金融衍生品，都是心外事、心外理，外国人垮了，中国人拿过来，可悲，所以中国文化最根本。一带一路一定传播的是中国文化、中国价值。
4、《大学》有“未有学养子而后嫁人者”本心即有慈，有孩子就显现了出来。如果有人忽悠家长先去上父母培训班，考个父母证才能带孩子，认为父母不懂得如何教孩子，是育儿知识的缺失，全是胡说八道！这完全是西方的观点。教育的方法都只在你心里，只要发自内心，而不是带着功利色彩，孩子都能教对。
5、心即理，举父母这个例子。本心无私欲，即显现天理、天道。即天人合一。以此心去教育孩子便是无条件的爱、信任、尊重、理解、支持；
同样，以此类推，孝、忠、信、仁，通通在事上显现。
6、事父、事君大家懂了，再举个例子。比如一个人倒霉了，跌倒了，大多数人是反思有两类：一是认为自己的知识、经验不够、能力有限。二是觉得这次偶然的、运气不好。要知道人的知识、经验永远不会够，生有涯而知无涯；二是认为平日做好来自有本事，这次倒霉是没准备好，运气不好，其实这都不对！
7、在事不成，做没做好，阳明心学认为：都源于我用没用真心，到底在不在正念上？！我们只有在任何时候不情绪化、不为外物所拢，不为私心所役。这就是诚意（正念），这才是应修练的真功夫！八条目最根本的是诚意。人往往酒后吐真言，大放厥词，看不起他人，贬低他人，让别人当场下不了台。那结果肯定会被他人忌恨，下场无法收回。这种事情历史上也特别多。难道问题出在酒上面吗？痛定思痛，自认为找到方法：酒后乱性，戒酒！
8、按心学看，问题不在酒（外面），在心（向内求）。问题你平日心中本有此意，瞧不上他人。只是平时受理性压制着，没有表露，借酒发泄罢了。佛门讲：轻视他人有无边无量罪过。人人在世上混碗饭吃，人人有其生存之道，千万不可看不起他的生存方式。这个转念一定是有代价的！但只要醒悟，困而知之也是好的。千万不要怪酒，在其他层面找原因，都错了！
9、什么是讲求，精读、汇报、分享、答疑、解惑都是讲求。首先，人心要涵养，如正念的28种方式，如《了凡四训》讲的种种之法，如大学八条目，如佛门六度……太多了，都可！关键一步，在习中、实践中、在做种种事情中涵养。然后没事的时候讲求。涵养讲求又不二，不要有二元的对立。如果二元对立，便会心神不宁，纷扰不断。排除二元对立，一切唯心造。讲求时读读想想，在做事中去验证便是涵养，这便是孟子讲的吾善养吾浩然之气，每个人或多或少都有一点点。
10、引申到工作上，先想着自己怎么才能成功富贵，就是人欲；心里时时刻刻装着顾客和员工，就是天理。和客户合作的时候，你只希望合作成功，收款顺利，就是人欲；先把事情做好，为客户创造价值，就是天理。当天理妨碍了人欲，就要去人欲而存天理，宁肯失去合作机会，也不能投其所好，将错就错。这就是古希腊医生希波克拉底说的“不明知有害而为之”，也即常说的“给客户他需要的，不是他想要的”。
11、我们之所以有的不能成功，就是因为在“如何能成功”上想得太多，而在“到底能为顾客、为员工、为社会做什么”上想得太少。老子亦讲过，后其身，外其身，意思一样。
12、做什么事都还他一个仁，即明明德，德者得也。德，属性。明，就是心，心叫一点灵明。明德人人具备。佛家叫佛性，今天叫正念。平时被我们遗忘了、扔掉了、遮蔽了、放出去了。然后找回来，发扬光大，即明明德。
13、我们的五官都各自有德（属性），都应当得到满足，我们心之德（明德）更应得到满足（明明德），这是主宰。这些懂不懂没有关系，到中年，经历过，一定会懂了。让心随时得到滋养。