《论语·述而篇》的第22章

大家好！今天我们来学习《论语·述而篇》的第22章——

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

这里提到一个人物叫桓魋，他是宋国的司马，掌管着兵权。孔子周游列国，经过宋国，宋国当时的国君是宋景公，很想把孔子师徒们留下来为宋国做事。可是桓魋却害怕自己的权势会被取代，所以就以孔子师徒文武兼备，会对宋国的政权构成威胁为由，强烈建议宋景公不要收留孔子，而且不经宋景公同意，就直接带人去杀害孔子，结果孔子师徒不得不离开宋国。在逃离的路上，弟子们劝孔子快点走，可是孔子却泰然自若，就说了上面这段话，意思是：既然上天赋予我这些学问道德，说明天意不让我死；既然天意如此，那桓魋又能把我怎样呢？孔子深知他自己的学问道德，都是靠勤奋学习和实践获得的，并不是靠别人赐予的。

那为什么会说是上天所赋呢？因为这些学问道德都是合乎天理的。天理，就是天地之间本来就存在的法则，由历代圣贤所体悟，并传承，儒家常常会用“天”来表示它。今天拥有了这些学问道德，也可以说是源自天之所赐，就像从山中取来甘泉，也可以说是大自然的赐予。至于鬼神并不代表天，孔子说要“敬鬼神而远之”。

为什么同为天覆地载，有些人有，有些人却没有呢?这是因为有些人下了功夫去探究和学习，有些人没下这个功夫。如果完全顺应了天地之间的大法则，也可以说是“与天地合德”，有了这样德行的人就不是普通的有德者，而是有大仁大德的圣者，他自然会得到这个大法则护佑的力量。这其实是一种因果规律，而并非另有一个超自然的主宰在管控人的命运。就像你依法行事，自然得到法律的保护；你照着医学规律来保健，你自然得到那个规律对你健康的保护。以及像“得道多助，失道寡助”，都是规律的体现。反过来，你违背了天理，靠谁都没有用，就像孔子说的“获罪于天，无所祷也”。

这段故事，反映了孔子对因果规律很深的体证和信仰。《中庸》里引过孔子的一段话，非常能说明这一点。“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。”简而言之，大德之人，天必佑之。他该得到的财禄名位以及寿命，都必定会得到。这不是由他自己决定的，也不是由别人决定的，而是由天地之间的规律来决定。

因此孔子自知其德达到的高度，所以才说桓魋又能把我怎样呢?

此处孔子绝不是故作镇定，或者故意显示自己有德，而是教导弟子，真正有德不怕人害，与其担心受害，不如担心自己无德。

孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”天命、大人以及圣人之言，这三者的内涵，其实是一样的，都是指向规律或者真理，这是君子所敬畏的。所以每每战兢惕厉，谨言慎行，唯恐自己德行有亏而受损。小人不知道，或者知道了也不信，所以敢恣意妄为，遇到麻烦还归咎于别人。

因此，要效学圣贤，从发挥潜能，尽人之性的角度而论，固然应该这样。而从一己之苦乐而论，要想获得快乐人生，又何尝不需要遵礼修德，而获其福祉呢。

愿共勉之！

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1.如何理解孔子的学问道德是上天所赋？

因为这些学问道德都是合乎天理的。天理，就是天地之间本来就存在的法则，由历代圣贤所体悟，并传承，儒家常常会用“天”来表示它。今天拥有了这些学问道德，也可以说是源自天之所赐，就像从山中取来甘泉，也可以说是大自然的赐予。至于鬼神并不代表天，孔子说要“敬鬼神而远之”。

2.君子有哪三畏，其内涵是什么？

孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”天命、大人以及圣人之言，这三者的内涵，其实是一样的，都是指向规律或者真理，这是君子所敬畏的。