2021-04-08

治生札记--111

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易之坤（六）

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初六：履霜，坚冰至

坤之爻象异于乾，以其纯阴也。在卦位言，自初爻至上爻，其序同也。在气数言，阳者上行，阴者下达。故自上而下，其道异也，而有先后天之分、体用之异。以先天无阴阳顺逆之别，皆自下上，后天则反之，体用亦然。

坤体至静，无升降来往之辨。而其用则随乎乾，以成交合匹配之功。故乾道一，而坤道二；乾行易知而不明，坤行不测而甚显。则以后天之气，纯依一阴一阳之道；后天之序，纯本一奇一偶之数。故坤从偶而行阴以合于乾。而六爻之象，乃有升降往来之别；六位之次，乃有顺逆分合之殊。此言坤卦所当知也。

不独坤爻如是，凡出于坤者皆从坤，亦犹出于乾者之从乾也。乾者至简，而坤则繁。乾者至大，而坤则狭。欲明坤用，必通坤爻。爻虽自下起，而用自上始。位虽自初立，而行自高降。盖卦爻首，象其物，有形者也，有拘者也。气与数，则不可拘。道与理，则无定形。故坤之爻，有表里之殊与来往之道。坤之位，有主客之殊与顺逆之序。各相衔接，以成变化。

欲明其故，宜先以乾为准。坤本不用，而用者代乾者也。故坤之用，皆乾之用，则其本体在内。而外所见者，皆同于乾。故爻仍与乾无殊，而序仍自下而上也。所要留意者，须知其间别有坤之序在，不得以表忽里，以客遗主也。其数皆含二类，其象皆包两种。唯易以变化为重，故取从乾以论坤用耳。

坤之大用，即六爻之象。坤之正道，即六位之意。此言卦爻，必以爻位为本；而言德用，则以坤卦意义为主也。动之先有静，形之中有气。往者有来，升者有降。随乾者有异乎乾，交乾者有反于乾。此阴阳之所以分，乾坤之所以别也。以人象之，男女之谓也。以物象之，雌雄之谓也。其位有主客，故其制有内外。其方有顺逆，故其数有消息。其道有动静，故其行有从违。其德有大小，故其用有广狭。此坤之所以与乾之同异，而皆在六爻者也。

夫坤以阴为本，故爻名六，依河图阴之序也。阴接阳序，始四终六，阴阳生成。数始于六，故坤爻六，恰符乾之九。九六之数，为三与二之比，即天地之数也。天包地外，地在天中，故乾之策为二一六，坤之策为一四四，合共三百六十，为周天数。此即统天下之全数，而乾坤分得其三或二焉。故坤与乾，如二与三，即六与九也。六为坤数，亦为坤爻之名，亦为坤之始终数，以其为地数，而又成数也。

天数奇，地数偶。生数在前，成数在后。天之所生，必待地而后成形。故坤爻六，明其代乾生成也。其初爻曰初六，是成物之最初时，亦阴气之始凝时。乾以阳出地，坤以阴凝空，一升一降，自相对也。乾初九为阳始生，坤初六为阴始凝，亦相生相成之机，为一升一降之序。故坤之成象，自此爻始；而阴气之行，亦自此爻起。

阴者主静，阳者主动。阴之成形，有其质也。阳之生气，无其物也。故乾曰：潜龙勿用，明阳气之无形。而坤曰：履霜坚冰至，明阴气之有质。气散为生，质凝为成。气升为龙，质凝而降，为霜为冰。阳生于下，故生而出于地。阴成于空，故凝而坠于天。霜者，自露成也。冰者，自雨水凝也。

由阴变阳，则静而动，刚而柔，聚而散，沉而升也。由阳变阴，则动而静，輭而坚，分而合，高而落也。皆相反而相对，相违而相成。以阳则自寒而暖，阴则自热而凉；阳则为风为日，阴则为冰为霜；阳则飞腾而上；阴则凝聚而降；阳则周乎太虚，阴则止于一方。故风曰普及，冰霜有疆；阳龙不见，阴霜可量；乾德日广，坤德以常；乾用玄妙，坤用洁朗。唯气不同，唯象乃分。唯数不一，唯物殊名。故坤之初六，而象霜冰。因阴之始凝，乃见寒之将盛。因霜之在履，乃知冰之坚韧。因气之既回，乃明形之有定。因德之有施，乃识受之可认。故在坤道，以时成政；在地道，以方成令。在人道，以顺时为正，知几为圣。人履大地而亲坤，生于阳而成于阴；有天命之性，同地类之形；通于大气，发于至精；感受至速，视听唯明；因物而有知，因象而有情；因时而辨，因量而兴；是谓并天地之道，为万物之灵。故光合日月，气贯阴阳，德弥天地，用备行藏。占坤之初六，有警于履霜。命曰知几其神，实为人事之臧。顺地以合天，依坤道以孚乾行。有利贞以应闭藏之令，乃成不息而达元亨。此易辞之旨，为人道其总纲也。