《论语》学习第192天，9.5子畏于匡

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》，第192天

原文阅读：

9.5 子畏（围）于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

译文讲解：

夫子被匡地人围困多日。说道：周文王之后，整个周代礼乐制度、典籍文献不都在我这里吗？如果上天要让这种文化毁灭消失，那么，后来者怎么还能接触到它。如果上天没打算让这种文化毁灭消失，匡地的人又能拿我怎么样呢？

启发思考：

      先解释一下，“畏”字是通假字，通“围困”的“围”。也有学者解释“畏”是私斗的意思，不是公家打仗，是民间私斗。这里，个人还是取“围”之意。

          孔子团队为什么在匡被围困呢。原来，阳虎在鲁国掌权时，曾带兵占领过匡城，搞了很多破坏。所以，匡城人对阳虎恨之入骨。现在，孔子师徒从城外路过。匡城人一看，这不是阳虎吗？他们立刻就把孔子师徒抓起来了，还准备杀掉孔子。

        匡城人能把孔子误认为阳虎，可见其二人在外貌和身材上都很相似。阳虎长得高大强壮，孔子的外貌也不很寻常，二人如此相近，也是不容忽视的事。有学者推断，阳虎与孔子有血缘关系，或是同父异母的兄弟。

          姑且不论孔子与阳虎的关系，我们重点看看，孔子在这种情况下的表现。危急时刻、大难临头，怎么办呢？学生们都赶紧解释说，这位是学者孔丘，不是阳虎。但孔子本人，却不肯向匡城人澄清自己的身份。

        孔子此事认真地给弟子们讲一番大道理，说，别怕，一切自有天命，匡城人能把我怎么样呢！他说，周代文、武、周公传下来的文化和道统，既然已经传到了我这里，说明老天并没有想灭绝它。而我又是以继承和发扬道统为己任的人，那么匡人困我也只是暂时的，毕竟复兴周礼的重任在肩，上天是不会弃绝我们的。

      细品这话的意思, 既是给学生安慰鼓劲，也是夫子表达了自己心中的志向和强大的自信。这就是一种使命感，孔子认为他的命运遭遇，不仅仅是他个人的事，也是家国大事、历史大事、天地大事。这一点，在《论语》中屡有流露，孔子绝不自谦。

      他认定，一个人，尤其是一个士、一个读书人、不可没有终极关怀、终极考问、终极愿望。每个个体并不仅仅是一个独立孤立的个体，他与世界，与自然，与天地，与冥冥中的某种法则或力量都是联结着、互动着。正是由于孔子以中华文化遗产的传承人自居，在遇难时，他的底气，他的自信自命，他的强大无比的一面显露无遗。

      孔子这种文化传承的责任感和宏大气势，影响着一代一代的读书人。到宋儒张载，把这种使命感、责任感，说到了极致：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

        到了近现代，也依然有类似的事情发生。近代大儒梁漱溟先生是与冯友兰、钱穆、胡适齐名的著名的哲学家、思想家、教育家、社会活动家。

        1942年，当梁漱溟身陷险境，在信里写过一段看起来很狂妄的话，他说：我的三本书还没写完，所以现在不能死。今后中国的大局需要我，我也不能死。我要是死了，天地会变色，历史会改辙，那是万万不能有的！这些文字出版时，梁漱溟加了一句解释说：“其中狂妄的话，希望读者不必介意。”

        他的这种狂妄，正是古代大儒的一种性格特点，也是一种文化使命感。当时的中国正处于风雨飘摇，梁漱溟展示了与孔子一脉相承的自信气概：接续和发展中国文化，舍我其谁？在事实上，梁漱溟继承了王阳明的传统，某种意义上说，是中国最后一个大儒。

        在接受芝加哥大学历史教授、汉学家艾恺访谈时，梁漱溟说：孔子和王阳明是圣人，我是个普通人。但我与普通人有一点不同，我“在雾中远远地看见了孔子是怎么回事，王阳明是怎么回事，远远地看见”。儒家解决了他的人生问题，让他不再认为“人生是苦”，转而以躬身入局的态度，谨慎地相信“这个世界会好起来”。

        对于现实的中国，梁漱溟已经遵照郑重的人生观思考过、求索过了，他远远的历史背影，已经加入了古代儒者的行列。作为普通的后来的学习者，我们也期待能够有幸远远地看见圣贤者的背影，低头看见自己的内心和脚下的道路。