《道德经新译》第四十二章：不言之教 和光同尘

《道德经新译》第四十二章（法篇第六章）

不言之教  和光同尘

（原第56章）

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，

解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

【注解】

1.玄同:玄妙齐同，此处也是指  "道"。

【释义】

真正有智慧的人不会夸夸其谈，夸夸其谈的都是拥有知识而智慧不足。有智慧的人明了因果，所以从因缘入手，把尖锐的消融，把纷乱的外相统一，把所有的闪光点归一，哪怕最微小的也不遗漏。智慧之人，同和一切，但内在又和所有人不一样，这种情形称之为玄同。

在玄同的境界中，不可因为得到了就亲近或疏远；不可因为得到了就利益或者为害；不可因为得到了就显得高贵或者低贱。正因为没有亲疏、利害、贵贱之分，所以为天下所尊贵。

【释意】

知者不言的两重境界：一是知道了对方的秘密，还假装不知道；二是知道什么时候不言，什么话不说、什么场合不说。每个人内在的负面情绪累积到一定程度，在一定阶段需要释放，让对方说话，让对方把能量充分释放与表达出来，而不要压抑这股能量。言者不知，知而言不知，是呈现的态度。对老子来说，行走坐卧都是言。此时此刻说与不说，会有什么样的结果，智慧的人在说话之前就已经知晓说话之后的结果了。所以圣人让情绪服务于我，而非被情绪带走。所有的一切都是变动的，要用冲的方法，冲气以为和。道不固定，是达到目的的一个通道。

《道德经新译》第四十一章（法篇第五章）

知己不知  则无不知

（原第72章）

知不知，上；

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

【注解】

1、知不知：知道自己不知，包括两种状态：一是认识到我们原来知道的并不是这样。我知道的部分我认可，但我不受它限制。二是知道还有未知的。不知代表着未知的未来，代表无限的可能性。

2、上：最好。

3、不知知：不知道却自以为都知道，也包括两种状态；一是把不知当作知，假知；二是不接纳自己不知。

4、病：患，祸患。

5、夫唯病病，是以不病：第一个病，名词用作动词，即“把……当作疾病”。这句话的意思是，圣人之所以没有如此严重的问题，是由于他们总是对此类问题保持警惕，所以他们才不会出现这类严重的问题。

【释义】

知道自己不知，就会敞开自己，接纳真正知的到来；明明不知，却以知自居，则是伪知，是病。所以，能知弱、守弱，是真正的大智慧。圣人之所以有大道，就是因为其“弱者道之用”，所以祸不及身。

【释意】

六祖有三次不同阶段的开悟体验。第一阶段：凡所有相，皆是虚妄。这是六祖在一次卖柴的时候听到有人讲“应无所住而生其心”悟到的。这个时候的悟是思想意识的悟，但没有体证。第二阶段：在拜访五祖之后，被安排去筛米，几个月后写下了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的名句。五祖问六祖筛米累不累？六祖回答：以心御物，而非以物御心，所以不累。这个时候六祖已经实证了空性智慧。但五祖依旧对六祖评价“尚未见性”。是夜，五祖为六祖讲《金刚经》，又讲到“应无所住而生其心”，六祖感慨“何其自性本自清净，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法！”。这个时候，六祖才真正的开悟了，因为真空中生出妙有。