道德经原成•道经九章•功述身退篇

道经九章•功述身退篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

困而盈之，不若其已。揣而羣之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵冨而骄，自遗咎也。

功述身退，天之道也。

二、译文：

不断地展示自身，不如停止这种行为。不断地排斥异已，不可长久保持这种行为。财货藏匿于室，没有谁能守护它。富贵而致骄横，自埋祸根。

功成述职就要蜕变自身使自身更新，这是自然的规律。

三、字义：

[说文注]：困，故庐也。困之本义为止而不过，引伸之为极尽。[论语]：四海困竆。谓君德充塞宇宙，与横被四表之义略同。

[正韵]：盈缩，过曰盈，不及曰缩。

[玉篇]：若，如也。

[玉篇]：已，止也。[集韵]：卒事之辞。

[说文注]：揣，一曰捶之。捶者，以杖击也。揣训棰，揣训捶，其意一也。

[玉篇]：群，朋也。[礼·檀弓]：吾离羣而索居。[注]：羣谓同门，友也。

[广雅]：长，久也。

[正韵]：保，恃也，守也。

金玉，[周礼·天官·大宰]：商贾阜通货贿。[注]：金玉曰货。

[韵会]：莫，无也。[本义]：太阳消失、没有”，表示没有哪样东西、没有谁。

[玉篇]：守，护也。

[广雅]：贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。

[说文注]：骄，马高六尺为骄。一曰野马。凡骄恣之义当是由此引伸，旁义行而本义废矣。[左传·隐公三年]：骄奢淫泆。[注]：谓恃己凌物。

[集韵]：遗，留也。[左传·昭十九年]：古之遗爱也。

[说文注]：咎，灾也。[吕览移乐篇注]：咎，殃也。

[广韵]：功，绩也。

[正韵]：述，陈也。[孟子]：诸侯朝于天子曰述职。

[正字通]：退，与褪同。[韵会]：褪，卸衣也。脱也。[庄子·至乐篇]：蝴蝶，胥也。化而为虫，生于灶下，其状若脱。[注]：脱，新出皮也。

四、说明：

对待成功，儒家与老子的观点是截然相反的。老子认可“功述身退”，儒家追求“功成名就”。

道德经中并不认可“成功”，在道德经中所谓的“成功”，皆是“功述身退”的意思。老子认为“成功”并不重要，重要的是“善者果而已矣”的“功述身退”。

天地日复一日地生养万物，谁见过天地因为生养出优秀而多生养些，谁见过天地因为生养出残次而少生养些。天地关心的是要能持续不断地产生结果，而产生的结果本身并不是天地所要关心的，当然也就更谈不上去关心结果是优秀的还是残次品的。

做为“人法地，地法天”的践行者，凡事有结果就可以了，而不要穷其一生纠缠于某事的结果是成或是败。凡事要关注善始善终，结果的成败只是个副作用而已。

“功遂身退”、“功成身退”与“功述身退”，这三个说法其实是同一个意思。由于对“退”的理解失误，先贤在解释“功成身退”时，更偏于儒家思想，而离开了老子的本意。

从前面“字义”中，可以看到“身退”的含义并不是“身体后退”的意思，而是含有“脱旧皮而能长出新皮以致更新身体成长”的意思。“功述身退”含有“凡事善始善终才能促进自已发展”的意思。

老子认为万物处于不断发展变化的运动中，所以老子说“道冲而用之又弗盈也”。做为自然产物的人亦同万物一样，处于不断发展变化的运动中。若是停止了发展变化，人也就失去了存在的意义，走向消亡。所以老子说“坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。”

如果想保持自已的生命力，就需要让自已处于不断的发展变化之中。就像处于不断蜕变中的小草一样，每次蜕变都是自已的一次成长，是对自身存在的一种肯定。

凡事善始善终，功述身退，则可保证自已处于不断蜕变的自我完善之中。唯有通过不断蜕变来保证自身的柔弱微细，才能保证自身的生命力澎湃。

若想得到“功述身退”的自我完善能力，需做到二点：

1、思想上接受“虚其心，实其腹。柔其志，强其骨。”

2、行为上践行“退其身而身先，外其身而身存。”

做到以上两点，就可以达到“不以其无私与，故能成其私”的“功述身退”境界。

 “困而盈之，不若其已”，是对“退其身而身先”原则的破坏。当不断地展示自身时，就破坏了通过蜕变自身获得“有差别”的途径。“有差别”消失了，自身也就失去了存在的必要。

“揣而羣之，不可长保也”，是对“外其身而身存”原则的破坏。当不断地排斥异已时，就破坏了通过排斥自身获得“联系”的途径。“联系”消失了，自身也就谈不上存在了。

科学证明，糖会给人幸福感。糖要做的，只是提供甜这个结果就可以了。幸福感，只是糖本身的一个副作用而已。如果为了得到“名誉与财富”的副作用所带来的幸福感，而一味地“困而盈之、揣而群之”，则会丧失自身的“有差别”存在。缺少了“有差别”，也就缺少了“生命力”，那么这个幸福感不要也罢！

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