《论语·述而篇》第26章

大家好，今天我们学习《论语·述而篇》第26章，先恭诵原文——

子钓而不纲，弋不射宿。【字词注释】钓：这里指用鱼杆钓鱼；纲：动词，用大绳系住网，断流以捕鱼。弋（yì）：用带生丝的箭来射鸟。宿：归巢歇宿的鸟。【内涵理解】在捕鱼的时候，孔子“钓而不纲”，他只用一根钓鱼竿，竿上只有一个钩来钓鱼，他不用纲绳或者是多钩的竿来钓。孔子只钓鱼，他不会用网去捕鱼。汉朝学者孔安国说“钓者，一竿钓也”，就是钓鱼只是用一竿，那只能钓一条鱼上来，他不会一下钓很多鱼，这是一种仁心。皇侃《义疏》里面就讲到：“孔子用一竿而钓，则一一得鱼，是所少也，若纲横流而取，则得者多，则孔子所不为也”。这里体现出孔子的仁爱之心，非要钓鱼他也只是一条一条钓，这样钓得少，尽量减少伤害生命。如果用网、用那种纲截住河流，然后这样来网鱼，虽然得到鱼很多，孔子却不这么做。在射猎的时候，孔子“弋不射宿”，弋射就是用绑着细丝线的箭去射鸟。夫子只射飞鸟，不射栖息在巢里的鸟。大家想一想回巢的鸟，它出去觅食，带着虫子，带着食物回家，给家里巢中的小鸟喂食。在巢中的鸟，也算是他的家人，你对着它射，连窝端了，太残忍了。孔子是不做这样的事情的。如果是孵卵，更不能杀，就是不杀胎取卵，不杀害幼小的生命，不颠覆鸟巢。这都是保全自己仁爱之心。因为天有好生之德，做人就要效法天，不可以滥杀物命，可见得夫子他的教学里面也是主张尽量避免杀生，实在不得已，即使要杀生的话也尽量减少。

【传承仁义】能一次性钓到很多的鱼，孔子却宁可只钓一条；能轻而易举地射杀巢中的鸟，孔子却甘愿只射飞翔的鸟。孔子这些思想的起源，恐怕要从孔子的偶像周公和他的先祖商汤说起。《逸周书·大聚》载：“旦（周公姓姬，名旦）闻禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”周公说：我听说禹有这样的禁令，春季三个月，不准砍伐山中的林木，让草木适时生长；夏季三个月，不准在江湖中下网捕捞，让鱼鳖更好地生长。周公在3000年前就根据大禹时期的禁伐禁渔令，制定了包括林业、渔业等多方面的生态保护与发展的法令。他制定的“生态保护法”，即使对当今也有重大指导意义和现实意义。孔子是周公礼制的维护者与继承者，他的思想，他的学说，在很大程度上受周公的影响。　　

孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。《史记》就记载了商汤“网开一面”的故事，一次商汤在郊外巡视，看见一个人四面张网捕鸟，还念念有词的祈祷:“天上飞的，地上走的，四面八方的，全到我的网里来。”商汤看到以后，不忍目睹这张四面张开的网，就走过去对猎人说：“你这不是要消灭它们吗？这太残酷了吧？你只需要铺开一面的网就可以了，其它的都拿走吧。”他就让那个人撤去三面，只留一面，把祈祷词也给改了:“要左就向左，要右就向右，要向上就向上，要向下就往下。上下左右自由飞，非要撞上我的网，那是你的命，莫怨也莫悔。”就是你该干嘛干嘛，能跑就跑，你要是不小心被网到了，那算你运气不好。周围的百姓听到了都说:商汤对禽兽都那么仁义，何况对人呢？被夏桀欺负的一些小的部落，得知商汤这样仁义，便纷纷投靠到商族的门下，陆陆续续有四十多个。这样，商族就逐步构建起了一个强大的部落联盟，最终统一了天下。

【教化学生】据《吕氏春秋》记录了这样一个故事：孔子的学生宓子贱被鲁君任命为宣父(今山东单县)宰，孔子后来派学生巫马期去考察他的政绩。巫马期乔装夜入宣父后，见一夜渔者捕到鱼后又放回水中，便问其故。捕鱼者说：“我放回的是小鱼。我们的地方官宓子贱要求在小鱼长大后再捕，所以放了。”孔子闻听巫马期的汇报后十分高兴，认为宓子贱治邑有方，可以担当大任。宓子贱要求渔夫捕大放小，与孔子不一网打尽、不倾巢尽剿一样，都是为了保持生态平衡，为了防止因一时之利而丧失长远利益，蕴含了可持续发展观的理念。孟子直接承袭了这一主张，他在与梁惠王对话时指出：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)可见，孟子的主张与孔子师徒是一脉相承的，且更为明确而完善。孔孟之后，这一主张得到广泛认同线救国】那有人问，孔子为什么不阻止人钓鱼、射鸟呢？江谦先生有一个补注说到：“钓弋恶行，杀命伤仁，岂圣人所以教后世者”。圣人只会教人善行，不会教人恶行，孔子在这里为什么还要钓鱼、射鸟，如果不钓鱼、不射鸟，不是更彻底吗？其实“钓而不纲也”，这个就是用来教，教人不要贪心，不要用网捕那么多的鱼，而是拿一根竿去钓就好了。所以这都是不得已教化人，养自己仁心。弋不射宿，这个行为就是在启发。看到飞鸟回巢了就不射，这个动作就是启发这些射鸟的人，启发他善良的天性。特别是看到飞鸟回巢要喂养孩子，那夫子肯定也这样启发弟子，你看看人人都有儿女，都爱自己儿女，儿女都爱自己的父母，我们岂能够让父母跟儿女之间成为永别？这是把他的善良的心启发出来。以仁爱之心待物与可持续利用，是孔子和孟子倡导之生态伦理的两个重要支点，是德性与理性的结合。既可防止狂妄自大的人类中心主义，使人类对自然万物怀有感恩之情与敬意；又可避免极端的泛道德主义，否则达不到教化民众的效果。在处理人与物、人与自然关系的问题上，儒家的最高理想是“万物并育而不相害”(《中庸》)和“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”(《易·乾·文言》)。这就是我们通常所说的“天人合一”。　

【现实意义】社会发展到今天，如何既有效地利用自然又有效地保护自然，既满足人的生存需要又有效地保护动物，是现代社会面临的重大课题。由此回望，早在2500年前，在人与自然的矛盾远没有近代以来这样凸显的情况下，孔、孟和儒家学派能够产生并提出“仁人爱物”和“取之有时、用之有节”的主张，充分体现了他们的远见卓识和大智慧。在我们提倡科学发展和构建和谐社会时，重温这些来自远古的识见，当会使我们肃然起敬，并将汗颜，甚至羞愧难当。中央电视台曾以《涸泽而渔，近海“绝户网”泛滥为题》报道了辽宁丹东、庄河沿海等地渔民在近海海湾、海滩设置大鱼小鱼一网打尽的“绝户网”违法捕捞，不仅对海渔业资源及生物的多样性带来负面影响，还对海洋生态带来严重破坏。再看长江、黄河等流域，各种机械化捕捞工具全面应用，有人使用绝户网捕鱼，甚至所有活物统统灭绝的电鱼、炸鱼、毒鱼等，使环境付出沉重的代价。据统计，2015年以来全国沿海累计清理“绝户网”等禁用渔具超过155万张(顶)，这些“绝户网”对资源破坏性极大、社会影响极其恶劣。2020年，国家农业农村部出台通知要求坚决依法严惩，公开曝光，做到发现一起、查处一起。生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。建设生态文明关系人民福祉、关乎民族未来。本章所描述的这两种行为，虽然看似平常，却是对孔子仁爱之心的展现，可以理解为仁德思想，也可以看作是孔子的行教。孔子的这种“取物有节”的思想，对于现代这个物欲横流、自然环境受到严重破坏的社会，有着极大的教育和指导意义。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，“钓而不纲，戈不射宿”，切实做到取之以时、取之有度，营造天更蓝、山更绿、水更清的美丽中国。

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1.孔子为什么不用网捕鱼？为什么不射击归巢的鸟？

江谦先生有一个补注说到：“钓弋恶行，杀命伤仁，岂圣人所以教后世者”。圣人只会教人善行，不会教人恶行，孔子在这里为什么还要钓鱼、射鸟，如果不钓鱼、不射鸟，不是更彻底吗？其实“钓而不纲也”，这个就是用来教，教人不要贪心，不要用网捕那么多的鱼，而是拿一根竿去钓就好了。所以这都是不得已教化人，养自己仁心。弋不射宿，这个行为就是在启发。看到飞鸟回巢了就不射，这个动作就是启发这些射鸟的人，启发他善良的天性。特别是看到飞鸟回巢要喂养孩子，那夫子肯定也这样启发弟子，你看看人人都有儿女，都爱自己儿女，儿女都爱自己的父母，我们岂能够让父母跟儿女之间成为永别？这是把他的善良的心启发出来。以仁爱之心待物与可持续利用，是孔子和孟子倡导之生态伦理的两个重要支点，是德性与理性的结合。既可防止狂妄自大的人类中心主义，使人类对自然万物怀有感恩之情与敬意；又可避免极端的泛道德主义，否则达不到教化民众的效果。在处理人与物、人与自然关系的问题上，儒家的最高理想是“万物并育而不相害”(《中庸》)和“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”(《易·乾·文言》)。这就是我们通常所说的“天人合一”。　

2.孔子为什么不阻止人捕鱼、射鸟呢？

孔子的学生宓子贱被鲁君任命为宣父(今山东单县)宰，孔子后来派学生巫马期去考察他的政绩。巫马期乔装夜入宣父后，见一夜渔者捕到鱼后又放回水中，便问其故。捕鱼者说：“我放回的是小鱼。我们的地方官宓子贱要求在小鱼长大后再捕，所以放了。”孔子闻听巫马期的汇报后十分高兴，认为宓子贱治邑有方，可以担当大任。宓子贱要求渔夫捕大放小，与孔子不一网打尽、不倾巢尽剿一样，都是为了保持生态平衡，为了防止因一时之利而丧失长远利益，蕴含了可持续发展观的理念。孟子直接承袭了这一主张，他在与梁惠王对话时指出：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)可见，孟子的主张与孔子师徒是一脉相承的，且更为明确而完善。

3.孔子“钓而不纲，戈不射宿”，对今天的我们有什么现实指导意义？

社会发展到今天，如何既有效地利用自然又有效地保护自然，既满足人的生存需要又有效地保护动物，是现代社会面临的重大课题。由此回望，早在2500年前，在人与自然的矛盾远没有近代以来这样凸显的情况下，孔、孟和儒家学派能够产生并提出“仁人爱物”和“取之有时、用之有节”的主张，充分体现了他们的远见卓识和大智慧。在我们提倡科学发展和构建和谐社会时，重温这些来自远古的识见，当会使我们肃然起敬，并将汗颜，甚至羞愧难当。中央电视台曾以《涸泽而渔，近海“绝户网”泛滥为题》报道了辽宁丹东、庄河沿海等地渔民在近海海湾、海滩设置大鱼小鱼一网打尽的“绝户网”违法捕捞，不仅对海渔业资源及生物的多样性带来负面影响，还对海洋生态带来严重破坏。再看长江、黄河等流域，各种机械化捕捞工具全面应用，有人使用绝户网捕鱼，甚至所有活物统统灭绝的电鱼、炸鱼、毒鱼等，使环境付出沉重的代价。据统计，2015年以来全国沿海累计清理“绝户网”等禁用渔具超过155万张(顶)，这些“绝户网”对资源破坏性极大、社会影响极其恶劣。2020年，国家农业农村部出台通知要求坚决依法严惩，公开曝光，做到发现一起、查处一起。生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。建设生态文明关系人民福祉、关乎民族未来。本章所描述的这两种行为，虽然看似平常，却是对孔子仁爱之心的展现，可以理解为仁德思想，也可以看作是孔子的行教。孔子的这种“取物有节”的思想，对于现代这个物欲横流、自然环境受到严重破坏的社会，有着极大的教育和指导意义。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，“钓而不纲，戈不射宿”，切实做到取之以时、取之有度，营造天更蓝、山更绿、水更清的美丽中国。