本篇主要讲"务本"的道理，引导初学者进入"道德之门"。
15.1：卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公问孔子排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀方面的事儿，我听说过；用兵打仗的事儿，从来没学过。”他第二天就离开了卫国。
孟子也曾被问及打仗的事儿，他直接回答：“王何必曰利”怼了回去，两人回答方式截然不同。说话体现的不仅是语言表达的能力，更体现了一个人的思想、品德、修养。做到“说软话、办硬事”，其本质是以德服人，在敢于担当的时候又能考虑到他人的想法，这样才能真正把工作做好。
15.2：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都病了，躺着起不来了。子路生气的来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”
15.3：子曰：“赐也，女rǔ以予为多学而识zhì之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子对子贡说：“赐呀，你认为我是多多的学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是呀，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把他们贯穿起来。”
孔子有一个终身成长的理念，凡事会反思，从自身寻找原因，然后能从什么地方做出改变。严于律己、宽厚待人，遇到困难先自我批评、自我反省。整顿自己的思想和言行，用自己的行为影响他人。从中也可以看出儒家思想的延续性。
15.4：子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子说：“仲由！知晓德的人太少了。”
15.5：子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
他只是端正地面向南地坐在王位上罢了。作为管理者，很多时候该做到“无为”。这并不是说无所事事，而要掌控全局，在潜移默化中带动员工。
15.6：子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊mò之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
言语忠实诚信，行为笃厚恭敬。在行动之前有一个暂停键，想想心中的座右铭。低调做人，高调做事。我们从不张扬，却自带光芒。
15.7：子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧qú伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，他就把自己的才能藏起来不做官。”
史鱼和蘧伯玉都是卫国的大夫，史鱼很正直，多次向卫灵公举荐贤德的蘧伯玉，但卫灵公不听，还重用小人弥子瑕，史鱼临死前告诉他的儿子，不用按正常的葬礼安葬自己，把自己的尸体放在窗户下暴晒就行了。他的儿子很听话，照做了。等卫灵公来吊唁时，看到这一幕很震惊，问到为啥要这样做？史鱼的儿子就把父亲的一番话告诉了卫灵公，卫灵公听后很自责，之后就重用了蘧伯玉，远离了小人弥子瑕。这就是史鱼尸谏的故事。
杠铃式配置是一种能力，要拥有这种能力，只有自己不断改变和前进，也只有这样才能在这个不断迭代的世界中找到自己的位置。
15.8：子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知zhì者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以和他谈的话但没与他谈，这是错失了人才；不可与他谈却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。”
当今社会如何衡量你的智慧和能力呢？核心就是能够对他人做出正确的判断。这个判断也是最难的一点，在《关键对话》中有相关指导：在谈话时保证100%的尊重加100%的坦诚。一半的思维关注谈话的氛围，一半的思维关注谈话的内容，当发现氛围不对时，优先调整氛围：塑造共同目标、向对方道歉、反映对方的情感等。
15.9：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
志士仁人，不会为了求生而害仁，却能牺牲生命去成就仁。文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”不是每个人都是仁人，但做了损害仁的事儿，就不是仁人志士了。
15.10：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎样培养仁德。孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁者。”在人际交往中，我们要寻找第四种人际关系，借助他人的力量来帮助自己成长，虽然他人的力量很强大，但同时也必须注重自己的内在，律己服人。
15.11：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂lù，服周之冕，乐则《韶》sháo、《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问怎么治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”
15.12：子曰：“人无远虑，必有近忧。”
这个远即代表时间也代表空间，一个人的境界有多宽，他就能看到多远。作为一个有大战略的人，既要能够看到远方，也要能解决眼下的麻烦。心存高远，意守平常。推荐读《论大战略》
15.13：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”据说这段话发生在孔子见了南子之后，他在卫国见了非常漂亮的美人南子之后，他跟卫灵公一起出行，结果卫灵公要与其夫人一辆车，让孔子坐后面的车，而不是让孔子与其一辆车，表现对孔子的尊重，孔子认为这不合礼、非常失望。也有说是孔子离开卫国时的感慨。
15.14：子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”
孔子说：“臧文仲该不会是窃据官位而不称职的人吧？他知道柳下惠贤良，却不给她官位。”柳下惠，姓展，展获，也叫展秦
15.15：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。严于律己，宽厚待人，就可以远离别人的怨恨了。对别人稍作提醒即可，如果对别人要求过高、批评得过于凶狠，就会导致对方的自尊水平不断下降。对于孩子的教育也是，不要总是提到他的错误和不足，而要多看到孩子的亮点，鼓励他不断走的更远。
15.16：子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“不说怎么办怎么办的人，我也不知道拿他怎么办了。”要有思考能力，尤其作为领导者，多提一些开放性的问题，留给对方思考的空间，激发他的能动性。
15.17：子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“天天聚集在一起，说一些不知道是啥的话，喜欢给人送礼送好处，这样的人很难教化。”我们要学会独处，学会享受孤独，如果聚集在一起，只是群体性孤独，那还不如自己静下心来，读读书，做做运动都是好的。
15.18：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
君子内心本分，对外有礼有节，说话谦逊，做事靠谱，孔子认为这就是君子。
15.19：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
君子要担心自己没能力，而不是担心不被别人知道。要想进步，应该时刻关注自己有没有成长，而不是一直关心别人知不知道自己，通过自己的努力让自己越来越有能力，扩大自己的影响圈。至于别人是否知道，不要太苛求，以礼节之。
15.20：子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
君子担心去世后自己的名字不被人称道。有这样的顾虑，最好的办法就是在活着的时候努力做好自己。
15.21：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
君子要求自己，小人要求他人。遇事要多考虑自身的原因，而不是从他人身上找毛病，也就是不要转嫁责任，向内求，才是思想成熟的表现，才能独当一面，不断进步。
15.22：子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人结成宗派。”一个人可以有物质追求，但要矜持一下，不要被物欲所控制。同样的，人合群与否不是主要的，主要是做事有原则，遇事有底线。
15.23：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不因为一个人的言语说得好而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。”就事论事是核心，不要因为一个人说了几句好话就不加考核的大力提拔他，也不要因喜不喜欢一个人就全盘否定他。任何人只要说的有道理，都应该给予肯定。
15.24：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
恕，同理心，推己及人，去关照他人的感受。子贡问：“有一个字可以终身奉行吗？”孔子说：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
15.25：子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。夏商周三代的人都是这样，所以能够直道而行。
15.26：子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡wú矣夫！”
阙，通缺。我还能看到史书中存疑空缺的地方。有马的人（自己不会调教）先借给别人骑，现在没有这样的了。
15.27：子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐，就会扰乱了大的谋略。对于自己喜欢的东西，要懂得节制，不能逞口舌之快，而牺牲掉长远的目标。英语中也说“魔鬼在细节中”也是同一个意思。
15.28：子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
所有人都说他是坏人，或者所有人都认为他是好人，都需要好好考察他。不能众口铄金，不要轻易给别人贴上善或者恶的标签，要有自己的考量，多多观察，炼就一双慧眼。
15.29：子曰：“人能弘道，非道弘人。”
人能够把道弘扬光大，不是道把人弘扬光大。一个人总是在游戏的边缘研究，让这个游戏越来越好玩，即使他去世了，这样的游戏还能继续流传。
15.30：子曰：“过而不改，是谓过矣。”
有了过错而不改正，这就是真的过错了。过错有两类，一是因为不知道而犯错，这类错误通过学习就可以改掉。一是因为疏忽而犯错，尤其是重复犯的错误，这类错误需要更认真更严谨的态度来对待，才可以真正改掉。
15.31：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
我曾经日不食，夜不寝的思考，没有好处，还不如花时间多学习学习。多学习学习，知识多了，站在巨人的肩膀上，再进行创新，思考，这样会更容易进步。
15.32：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
君子谋求的是道而不是衣食。种地，可能会饥饿，吃不饱；学习，会得到厚禄。君子担心是否学到道，不担心是否贫穷。
15.33：子曰：“知zhì及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖lì之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖lì之，动之不以礼，未善也。”
靠智慧得到它，但仁德不能守住它，即使得到了，也一定会失去。靠智慧得到它，仁德能够守住它，但不以庄重的态度来使用它，那么老百姓不会尊敬他。靠智慧得到它，仁德能够守住它，也能够以庄重的态度来行使它，但不能按着礼法来动员，也是不完善的。
智、仁、庄、礼，也就是聪明才智、仁德之心、严肃的态度、礼法制度，这正是管理团队的四要素，缺一不可。
15.34：子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
小知，既可指有些小智慧，也可以理解为从小事上来看他。孔子认为君子就是不靠小事吃饭，不能用小事儿来考验他，而是靠道来吃饭，可以委以重任。而小人不可以承担重任，却可以用小事儿来考验他。这里所说的君子和小人，是从个人才能的角度来划分的。每个人都有自己的长处和段处，用人者可以充分调动每个人擅长的领域，让大家物尽其用。
15.35：子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
民众对于仁的恐惧，超过对水火的害怕。水和火，我见到有人死在里面，但没有见过有人愿意为了践行仁而死的。（水火对古人来说，有种惧怕在里面）
15.36：子曰：“当仁，不让于师。”
遇到可以实现仁道的机会，即使是老师也不必谦让。吾爱吾师，吾更爱真理就是这个意思。
15.37：子曰：“君子贞而不谅。”
君子讲大信，而不拘泥于守小信。讲信用的同时，更要学会变通，太拘泥于小信用，往往会被人耻笑，得不偿失。
15.38：子曰：“事君，敬其事而后其食。”
侍奉君主，要先谈做事再考虑俸禄。这句话放到现在就是要提升你的市场价值。如果工作只为赚取薪水，那格局就太小了，眼光也不够远，慢慢就会失去提升工作能力的动力。相反尽职尽责是职场中的一种远见力。现在再遇到加班等选择时，只需问问自己：这能提升我的工作能力吗？即可。
15.39：子曰：“有教无类。”
人人都教，没有高低贵贱之分。
15.40：子曰：“道不同，不相为谋。”
志向主张不一样，就不在一起谋划共事。只要目标一致、信仰一致，就可以作为共事的伙伴。实现目标的方式或手段不一定一样，可能会有矛盾、冲突，这个时候只需要知道都在为共同的目标而努力就好了。允许他人的不同意见，可以讨论、取舍，也更容易成事。
15.41：子曰：“辞达而已矣。”
意思表达清楚就可以了。
15.42：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
师冕是盲人。他来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”坐下后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里。”师冕走后，子张问孔子：“这就是和盲人交谈之道吗？”孔子说：“对。这本来就是帮助盲人乐师的方式。”
待人接物要使人如沐春风。用合适的方式给予他人帮助，一方面是物质帮助，一方面是精神帮助。这个过程会教人维护他人的自尊并且保持谦卑。