「浅析系列」《孟子》（离娄上）第四节

此节，即赏析古语“行有不得者，皆反求诸己”与“永言配命，自求多福”。

1、行有不得者，皆反求诸己：

说明：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬等等。即为“行有不得者，皆反求诸己”的语义实例，在如今可以举出非常多的例子，所以，在此节内容中，前句就概括成为反求诸己。

赏析：例子中，其一、“爱→不亲”⇒仁；其二、“治→不治”⇒智；其三、“礼→不答”⇒敬，让自己更加的仁爱、更加的智慧、更加的尊敬，其实不是对于别人，而是对于自己来说的，即：足够的自爱，足够的自治，足够的自重（礼）等等，只有充分地做到对自己的行为准则的规范，才能够使得周围的人对你亲近、对你俯首称臣、对你所作所为做出评价（自己审查与调节自己的品性、行为后，再去与人交际，定然会非常的顺利）。

引申：“己”：修身养性的标准在于“己”，而处世为人的标准并不在于“己”，而在于“众人”或者“天地”（盛世中可以以众人为标准；迷世或乱世中则以天地为首要标准）。本以为达到了自己的标准就能成功交际，其实不然，毕竟每个个体所求不同，所想不同（从而分为三六九等），若以自己的标准处世为人，可能身边只会留下志同道合的人与之称道（在迷世与乱世中，如此选择方可，但若在盛世中，则需要包罗万象、博采众长，成为推动盛世繁荣的一员，并且好好的为己，为人，为众）

另引：行有不得→反求诸己，也许只存在于古代，而今日少有。今时的人类，一有不称心如意之事，就先责怪旁人，甚至诽谤或是污蔑，有些若是想先追究自己责任的人，反而往往会患得患失或直接变得焦虑、抑郁。

然而，对于反求诸己来说，是需要旷达的胸怀的，不仅是对他人的旷达，更是对自己的旷达，即反思自己的同时原谅并鼓舞自己，希望自己能做的更好，也正只有这样，才能接受自己的不足，从而更进一步，达到一定的社会交际标准（人格标准）后，更好的在社会上立足。

2、永言配命，自求多福：

对于自求多福而言，古今配义有一定的区别。

古义：自己谋得的幸福比别人给的幸福要多。

今义：偏于无奈，爱莫能助的反眼意味。

引申：自然万物以及人类都由天地始生，由天地管辖，其所作所为只有顺应天地之理方能存活（在）天地之间，且每个人自娘胎诞下后，即变成了独立的个体，每个人有能力获得生命体存活之所需。一切的思想、言论、行为只要不逆天而行，都能成为为己、为人谋福的途径。