悎寤瑜伽：常勤修習悎寤瑜伽。

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巳四、常勤修習悎寤瑜伽

【常勤修習悎寤瑜伽者：謂如有一世尊弟子，聽聞悎寤瑜伽法已欲樂修學。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽，發生樂欲，精進勤劬，超越勇猛，勢力發起；勇悍剛決不可制伏，策勵其心，無間相續。】

　　這是第四科。「常勤修習悎寤瑜伽」這句話怎麼講呢？「謂如有一世尊弟子」，就是有這麼一個修行人，他是佛陀的弟子，皈依佛陀的人。「聽聞悎寤瑜伽法已」，他聽聞佛陀開示他悎寤的瑜伽，這個「悎寤」就是從睡眠裡面醒過來，不要繼續睡覺了，「悎寤」了以後就是修止觀叫做「瑜伽」。他聽聞了佛陀開示的「悎寤瑜伽」的法門以後「欲樂修學」，他心裡歡喜這樣做，依教奉行。

　　「便依如是悎寤瑜伽，作如是念」，他就隨順佛陀的教導，心裡面這樣念：「我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽」，我應該照辦，要這樣做，佛陀所容許的悎寤瑜伽的方法，要這樣做。「發生樂欲，精進勤劬」，那麼對佛說的這個法門發出來歡喜心，願意這樣做，發了這麼一個願。「精進勤劬」，佛說的這個悎寤瑜伽的方法，睡眠不能超過六個小時，其餘的時間要精進地、勤勞地去修學聖道。「超越勇猛」，這個「超越」就是對於現在的自己，對於現在的身口意，我現在的身口意、我的思想，不滿意，這是一個可慚愧的境界，要超越這個境界，就超越這凡夫境界，我要勇猛地修學聖道；這都是屬於自己的願望。有這樣的「勢力」，就是發願，你發了這個願意按照佛陀的悎寤瑜伽的方法去做，這個願就是有力量，這個願裡面有精進的意思，不怕辛苦。「超越」，這是你聖道的願望很勇猛地，這些力量發動自己這樣做，學習這個悎寤瑜伽。其實這幾句話都是願。

　　「勇悍剛決、不可制伏」，這個「勇悍」也就是勇猛。前面是願，這裡就是行動了，有了實際的行動了叫做「勇悍」，也就是實際上很勇猛的這樣做了。這個「剛決」什麼意思呢？就是這個人他想要得聖道，想要得涅槃想要得無上菩提，這是非常高尚，非常偉大的一種意願；但是回想自己實在是一個十足的生死凡夫，你能夠成功嗎？但是這個人、這個生死凡夫「剛決」，他不輕視自己，我可以得無上菩提，我可以得聖道，這叫「剛決」，就是不輕視自己、不怯弱。說：這件事太難了，哎呀！這麼高大的、偉大的事情我能行嗎？他沒有這種想法。他只是相信：我可以。這叫做「剛決」，這樣意思。

　　「不可制伏」，就是有什麼困難你不能障礙他的，有什麼困難他都是向前勇猛地精進修行，叫「不可制伏」。「策勵其心、無間相續」，當然這個凡夫就是凡夫，雖然你的意願很強，你也肯這麼做，當然有的時候也有問題；但是他時常地鞭策自己，勉勵自己，鞭策自己這一念心「無間相續」，不中斷、相續地努力地修行，就是有一些成就、我不滿足。我從欲界定到了未到地定，未到地定到了色界四禪八定，得了初果了，得了無生法忍了，不知足，繼續向前進，這是「無間相續」。就是這樣地學習佛所說的悎寤瑜伽，這樣意思。《披尋記》的文，你們自己讀一讀。

辰二、廣辨（分三科）　巳一、於晝日分經行宴坐從順障法淨修其心（分二科）　午一、徵

【此中云何於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心？】

　　前邊是「略標」，簡單地、簡要地說一說。現在第二段「廣辨」，就更詳細地說明這件事。分三科，第一科「於晝日分經行宴坐從順障法淨修其心」，這一段裡面分兩科，第一科是「徵」。

　　「此中云何於晝日分」，前邊這是說到夜間，現在這裡詳細說是白天的時候「經行宴坐」，怎麼樣地在白天的時候「經行又宴坐，從順障法淨修其心」呢？這是一個問。

　　下邊第二科就是解釋，分五段，第一段「晝日」。

午二、釋（分五科）　未一、晝日

【言晝日者：謂從日出時，至日沒時。】

　　「言晝日者：謂從日出」的時候到「日沒」的時候，這就是晝分。

未二、經行

【言經行者：謂於廣長稱其度量一地方所，若往若來相應身業。】

　　「言經行者：」這底下第二科是「經行」。「謂於廣長稱其度量一地方所，若往若來相應身業」，就是這個修行人，他在很寬廣很長大的這個地方，這個地方「稱其度量」，就是合乎他的心願他所想的，他願意那麼大這正好，合適相稱的有這麼大的地方做經行處，他很滿意地，就在這個地方所「若往若來相應身業」，或者從這邊往那邊去，或者回來。這個「經行」，我們通常是說在四方形的地方經行，但是也有的地方經行是直線的來往，也不是圓，也不是方，是直線的。就是向後轉，回來經行，這樣子這也是經行的一種方式。「相應身業」，是你身體上行動出來的這個一往一來，這叫做「經行」。

　　我們欲界的人，這個凡夫的境界，我們在於食知量那一大段文可以看出來，欲界的、我們人間的這種人這個身體有很多的問題，你願意坐在那裡是好，但是你坐時間久了，你就腿子不痛也有問題，非要走一走，經行幫助你的氣血讓他流通正常，你一直坐在那裡，這氣血瘀結在那裡，就容易有問題，所以非要經行不可。這個是在《成實論》、是什麼…上說，如果你不經行，就算是你得定了，你住在禪定裡邊的時間不長，就得要出定，還有這個問題，那就是身體有問題。

未三、宴坐

【言宴坐者：謂如有一、或於大床或小繩床、或草葉座結加趺坐，端身正願安住背念。】

　　「宴坐」是什麼意思呢？就是這個修行人，或者在「大床」，就是他這個禪凳大一點，或者這個小的繩床，用繩編的這個床，「或草葉的座」，「結加趺坐」，結成一個加趺坐；有單加趺，有雙加趺坐，「端身正願安住背念」。這就叫做宴坐。

《披尋記》八三頁：

《結加趺坐等者：結加趺坐有五因緣，如下自釋。（陵本三十七卷七頁）若策舉身令其端直是名端身。由是其心不為惛沉睡眠之所纏擾，若令其心離諂離詐調柔正直，是名正願。由是其心不為外境散動之所纏擾，如理作意相應之念名為背念，棄背違逆一切黑品故。此中諸義。亦如下說。》

　　「結加趺坐等者：結加趺坐有五因緣」，如下文自有解釋，就是在三十卷七頁那裡有解釋。

　　這結加趺坐有五種好處，第一種：你結加趺坐這個威儀容易成就輕安樂，容易引發出來輕安樂，也就是容易得定，這是比其他的威儀是最殊勝的，當然，你要站在那裡入定也是可以，但是不如結加趺坐。第二個好處：這坐在那裡結加趺坐，能夠坐很久，其他的威儀不可以、都不如他，其他的威儀很容易就疲倦了，但是這個能經很長的時間不疲倦。第三個好處：結加趺坐這個威儀是外道所沒有的，唯獨佛法裡邊有，這是一個不共的功德。第四個功德：結加趺坐這個威儀特別地殊勝，別人看見了生恭敬心，這也是個好處。第五個：這個結加趺坐，過去的佛、乃至現在的佛、未來的佛、一切佛的弟子，都是讚歎這個坐法，都是學習這個坐法的。這是在三十卷七頁上說的。

　　「若策舉身令其端直，是名端身」。這「端身正願」，這「端身」怎麼講呢？「若策舉身」，就是你的心要求自己這個身體端直、端正，是名叫做「端身」。「由是其心不為惛沈睡眠之所纏擾」，你若這樣子身體端正而坐，那麼這惛沈睡眠不來纏擾你，也有這種好處。「若令其心離諂離詐調柔正直，是名正願」，你在那裡坐，你心裡面很誠實地，不是諂曲，不是欺騙人的，在那裡坐真實是用功修行，不是只是虛有其表來騙人，不是這個意思，是名叫做「正願」。

　　「由是其心不為外境散動之所纏擾，如理作意相應之念名為背念」，你這樣端身正願之後，你的心裡邊不為外邊的色聲香味觸的境界的擾亂，你能夠如理作意地修學止觀是名叫做「背念」。「背念」這個「背」字什麼意思呢？「棄背違逆一切黑品故」，一切的虛妄分別的心都棄捨了，所以叫做「背念」。

（2018.2.17）