《庄子》内篇 德充符：放下执念

2021.11.12周五晴D316

“志道乐学·国学经典”D459

《庄子》内篇  德充符

二

【原文】

    申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人[1]。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止[2]，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

    申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也[3]？闻之曰：‘鑑明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”

    子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”

    申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中[4]，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反[5]。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内[6]，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”

    子产蹴然改容更貌曰[7]：“子无乃称！”

【注释】

[1]郑子产：郑国的大政治家。[2]齐：跟…齐一、一样，向…看齐。[3]后人：以别人为后，看不起人的意思。[4]羿：古代神话传说中的善射者。彀（gòu）：张满弓弩。“彀中”指弓箭射程范围之内，喻指人们生活的社会范围。[5]废然：怒气消失的样子。[6]形骸之内：指人的精神世界。[7]蹴（cù）然：恭敬不安的样子。更：更改。

    【译文】

    申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”

    申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有这样的执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位，把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就不会停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错。’你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”

    子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”

    申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就像来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”

    子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”

2021.11.13周六晴D317

“志道乐学·国学经典”D460

《庄子》内篇  德充符

三

【原文】

    鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼[1]。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣[2]！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身[3]，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存[4]，吾是以务全之也[5]。夫天无不覆[6]，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣[7]。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”

    无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎[8]！”

    无趾语老聃曰[9]：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为[10]？彼且蕲以诡幻怪之名闻[11]，不知至人之以是为己桎梏邪[12]？”

    老聃曰：胡不直使彼以死生为一条[13]，以可不可为一贯者[14]，解其桎梏，其可乎？”

    无趾曰：“天刑之[15]，安可解！”

【注释】

    [1]踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。[2]何及：怎么赶得上。言外之意怎么能够补救。[3]不知务：犹言不通晓事理。[4]尊足：即尊于足，“尊足者”意思是比脚更尊贵的东西，这里指道德修养。[5]务：务求，努力做到。[6]无：莫名，没有什么。[7]陋：浅薄固陋。[8]全德：保全了道德修养。一说“全德”即全体，指形体没有残缺。从上下文意看，后说更合理些。[9]老聃（dān）：即老子，姓李，名聃。[10]宾宾：频频。学子：即学于子，向老聃请教。[11]蕲（qí）：求。（jí）诡：奇异。“诡幻怪”四字词义相近，都含有奇特、怪异、虚妄的意思。[12]桎梏：古代的一种刑具，犹如今言脚镣手铐，喻指束缚自己的工具。[13]一条：一致，一样的。[14]贯：通。一贯，即齐一相通。[15]天：自然。刑：这里讲作“惩罚”的意思。

    【译文】

    鲁国有个名叫叔山无趾的人，因受刑罚而失去脚趾，他用后脚跟走路拜访孔子。孔子对他说：“你太不谨慎了，才受刑罚成为现在这个样子。现在虽然来请教，怎么来得及挽回呢？”

    叔山无趾说：“我因为不识时务，轻易支配自己的身体，才落到今天这个样子。如今我来到你这里，还保留着比脚趾更珍贵的东西，我是为了保全它才来请教你的。天无所不盖，地无所不载。我把先生看作天地，没想到先生居然这样对我！”

    孔子说：“是我太浅薄了。先生不妨进来坐下，把你明白的道理跟我说说。”

    叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾失去了脚趾，依然孜孜不倦地求学来弥补以前的过失，何况道德品行形态都健全的人呢！”

    叔山无趾对老子说：“孔子恐怕还没达到圣人的水平吧？他为什么不停地来向你求教呢？他总是希望靠虚伪的名声美誉天下，他难道不懂得圣人都是把这些看做束缚自己的枷锁吗？”

    老子说：“为什么不直接使他把死和生看成齐一，把肯定与不肯定看成齐一，从而摆脱这个精神枷锁，这样做不是更好吗？”

    叔山无趾说：“这是自然给他的处罚，怎么解脱得了啊！”