《传习录》精读——以当代视角看心学《卷上·陆澄录》16

【原文】：

〔16〕问：“知识不长进如何”?

先生曰：“为学须有本原。须从本原上用力。渐渐盈科而进。仙家说婴儿亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气。有何知识?出胎后，方始能啼。既而后能笑。又既而后能认识其父母兄弟。又既而后能立，能行，能持，能负。卒乃天下之事，无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到“位天地，育万物”，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说。见圣人无不知，无不能。便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理”。

又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花果”?

【译文】：

陆澄问：“知识没有长进，该怎么办？”

先生答：“做学问必须有个本原。应该从本原处下功夫。才会逐渐进步。仙家用婴儿举例子很贴切。比如应该在母亲腹中时，只是精纯的气。有什么知识？当出生后，才会啼哭。然后能笑。在然后能认识他的父母兄弟。再然后能站，能走路，能持物，能负重。最终天下的事，没有做不到的。都是应为他的精气日渐充足，则筋骨力量越来越强，聪明智慧日益开发。这并不是再婴儿出生的那一天就推究的到的。所以需有一个本原。圣人达到‘天地各安其位，万物生长繁育’的境界，也是慢慢从喜怒哀乐等未发之中慢慢存养得来。后世儒者不明白格物的学说，见到圣人全知全能，就想在初学时达到这样的境界，哪有这样的道理？”

先生又说：“立志用工，就像种树一样。开始生根发芽的时候，还没有树干。等到有树干的时候，还没有树枝。有了树枝后才有树叶，继而又有果实。刚开始种下根时，只管栽培灌溉养育它就好。不要想枝叶，果实。空想有什么用呢？只要不忘下栽培灌溉的功夫，害怕没有枝叶花果吗？”

【详解】：

东西方在哲学上之所以不同，很大原因在于中国的哲学古籍往往开篇就告诉我们修行的终点。但西方的哲学典籍，往往开篇是细枝末节，慢慢往终点走。

例如《道德经》开篇云：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”直接了当告诉我们，修行的终点，便是悟“道”。《大学》开篇云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”直接告诉我们大学讲的是什么。

而西方哲学典籍，例如《圣经》开篇云：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上，神说，要有光，就有了光……”后来才慢慢告诉读者最终目的。

举这几个例子并非说孰对孰错。我们要结合本段进行理解。

正因为中国的哲学古籍往往开篇点题，所以后世很多儒者重心便不在起初的功夫上。就像本段中阳明先生所说：“见圣人无不知，无不能。便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理？”

我们在修心时，也要时刻提醒自己，不要悬空而想。要脚踏实地的从0到1。尤其是在我们这个年代，西方哲学涌入，让我们可以结合来学习，这难道不是天大的幸事吗？

原文摘自国学梦网站（http://www.guoxuemeng.com）；译文为结合《传习录》叶圣陶点校版翻译。

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